下载排行
以稳为本:西藏参与“一带一路”建设的问题挑战与路径探索
朱金春;"一带一路"倡议将西藏纳入其中,这对于推动西藏的对外开放与经济社会发展具有重要意义。西藏也积极谋划、稳步推动,但是在西藏如何更好地参与"一带一路"建设上存在着不同意见。本文认为,理解西藏参与"一带一路"建设相关问题特别是所面临的挑战,应该将之置于当前西藏所面临的主要矛盾与特殊矛盾及其相互关系中加以认识,充分考虑特殊矛盾的制约作用,坚持稳定、稳步、稳进的原则与方针,"有所为有所不为",积极探索符合国家战略且适合西藏特点的"一带一路"建设路径。
从敦煌藏文写卷看金城公主对吐蕃佛教的贡献
索南才让;金城公主是唐朝嫁到吐蕃的第二位公主，她作为唐蕃友好关系的使者，在吐蕃生活近三十年，提倡设立“谒佛之供“”七期荐亡”制，请来毛诗、礼记、左传、文选，请交马于赤岭，互市于甘松岭，促进了唐蕃之间的经贸往来、文化交流。本文根据敦煌藏文写卷《于阗教法史》并参考相关的《于阗国授记》《释迦牟尼如来像法灭尽之记》等探讨其他藏文史籍没有提及的金城公主请求赞普同意接纳于阗难僧，建造庙宇安置，提供生活物品，组织人员译经，嘱托随侍出家的事迹，通过这些具体行动影响赞普采取措施兴佛，推动吐蕃佛教发展之贡献。无疑，她的做法为赤松德赞时佛法弘扬发挥了基础性的作用。
从媒介变化看当代审美文化生产
朱霞;20世纪90年代以来,随着媒介的变化以及媒介的全面市场化转型,电影、电视、互联网等新兴媒介及其产品日益渗透到人们生活的每个细节,媒介及其符号价值越来越成为经济世界的组成部分,媒介以其特有的技艺和商业资本联袂创立了一整套审美标准与社会趣味,并越来越控制了人们的精神活动,媒介制约和影响着当代审美文化的生产和消费的方式,当代审美文化日益变为一种新的"视觉文化";当代审美文化生产体现了愈来愈鲜明的娱乐性与非历史化倾向;技术本体化是当代审美文化生产中无法回避的问题,加强当代审美文化生产的人文价值是文化发展的必然要求。
反垄断法执行机构的比较研究
周卫民;王峰;国外反垄断法的出台,反垄断执法机构的诞生与发展已经历了一个较长的过程。深入研究比较、科学借鉴国外反垄断执法体制,对我国反垄断执法机构的建立和完善,必然起到促进作用。
西藏昌都卡若区基础教育发展现状调查与思考
梁景之;侃珠措;吴玉珍;本文以昌都市卡若区为例,通过田野调查与相关文献资料,就区域基础教育发展现状特点及其问题进行考察分析,并尝试提出可能的对策性建议与发展思路。
《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(七)
巴卧·祖拉陈瓦;周润年;张屹;本章译文主要概述了第五世噶玛巴活佛得银协巴晚年的一些活动。得银协巴晚年受到藏传佛教宁玛、噶当、萨迦、格鲁等教派的高僧大德的敬仰和供奉,格鲁派的创始人宗喀巴大师曾给予得银协巴高度的评价,并亲自给他写信和敬献一尊佛像。在上下多麦等地,所有的僧俗部众都前往迎请得银协巴,由此可见,此时的五世噶玛巴不但拥有着很高的宗教地位,其个人的影响力也与日俱增。得银协巴虽在藏传佛教界享有崇高的地位,但外出讲经说法,都是自己背着行李,来去步行,保持着一个普通僧侣的本色。他修行佛法时,信守教规,严格约束自己;弘扬佛法时,不抱门户之见,不偏袒任何一个教派;尤其是他以各教派高僧大德之道行为己任,修复寺院,刊印经卷,广行布施,爱抚各派僧众,为各教派之僧侣作出表率。时年,3岁之时,得银协巴圆寂。纵观其一生,得银协巴待人谦虚温和,躬行佛法,不但推动了汉藏文化的交流与发展,也培养了众多有大成就的弟子。在他的弟子中,除噶玛噶举教派外,还有其他教派的弟子,这充分说明得银协巴对藏传佛教各教派的影响力是很大的。此外,本章还详细介绍了得银协巴的主要弟子大文殊妙音顿珠沃色、木雅多丹扎巴仁钦、大功业者玛色多丹、第三世红帽系活佛却贝益西等人的生平事迹,特别是阐述了苏莽噶举及其传承,为研究苏莽噶举教派的历史及其传承提供了第一手资料。
试论清人游记《西藏纪游》的文献价值
王金凤;胡志杰;《西藏纪游》,作者周蔼联,最初成书于第二次廓尔喀战争期间,最早刊刻于嘉庆九年。书中记述了清乾隆时期西藏地区的山川地貌、当地人们的生活习惯、风俗风貌等。本文对周蔼联生平及这部书的版本情况进行了简单梳理,并从辑佚校勘、史学价值及民俗史料等方面,详细阐述该书的史料价值。
藏文经书保护方法初探——基于西藏历史文化博物馆馆藏经书的考察
李舒涵;文娟;张小云;郭萌;西藏历史文化博物馆馆藏藏文纸质经书出现了虫蛀、污渍污染、褶皱、粘连等病害。本文通过体视显微镜、纸张纤维分析仪对经书进行分析,研究结果表明:经书的制作原料分别为构皮纸(A类经书)和麻纸(B类经书),在虫蛀病害更严重的A类经书中发现大量淀粉,推测淀粉是导致虫蛀病害更严重的主要原因。此外,对B类经书进行了保护性修复,通过字迹加固、去污、脱酸、补配等步骤,取得了理想的效果。
从四川石渠洛须照阿拉姆石刻藏文题记看唐代吐蕃与党项的关系
陆离;隋唐时期居住于青藏高原东北地区与吐蕃方位较接近的婢(弥)药(me nyag)部族最先归附吐蕃,与赞普松赞干布联姻,故一直受到优待,在赤松德赞时期(755-797)仍然保持着弥药王(me nyag khri rgyal)的称号,统领所部,定居在今四川甘孜石渠一带。赤松德赞时期弥药王也皈依佛教,吐蕃在该地区修建寺院,实行寺院属民制度和三户养僧制度。活动在婢药以北的党项各部族被吐蕃征服后并未划归婢药首领弥药王管辖,而是分而制之。