西藏民族大学学报（社会科学版）

参考文献

[1]依据国立北平图书馆红格抄本《明实録.太宗至孝文皇帝实録卷六十九》第0977页,永乐五年秋七月癸酉条所载:命如来大宝法王哈立麻於五台山建大斋,资福大行皇后,赐白金一千两锦缎、绫罗、绢布凡二百六十。可见五世噶玛巴曾於公元1407年在山西五台山建大斋资福,此乃是继当年(1407年)南京灵谷寺之后,第二次建普度大斋资福,不过地点是在山西五台山。巴卧.祖拉陈瓦关于这两次法事的记述与汉籍《明实録》完全一致。

[2]宗喀巴(1357～1419)乃是藏传佛教格鲁派(黄教)创始人。青海省多麦东部之宗喀地方(今青海湟中)人。本名罗桑扎巴。元至正十九年(1359年),随从噶玛噶举黑帽系四世活佛瑞贝多杰受居士戒。至正二十年(1360年),从噶当派名僧却吉顿珠仁钦出家于夏琼寺(在今青海化隆回族自治县查甫地方),学习显密教法。明洪武六年(1373年),赴藏抵止贡寺,拜萨迦派上师仁达瓦,宣奴罗追学习显教及其他重要论述。后又前往桑普、那塘等寺院学经,经答辩荣获格西学位。明洪武十八年(1385年),于雅垅南结拉康从楚臣仁钦受比丘戒。后往丹萨替寺以师礼谒见扎巴绛曲,2人互证所学。洪武二十一年(1388年),改戴黄色僧帽,表示坚持戒律,大力进行宗教改革。在大力提倡严守戒律的同时,积极著书立说,创立格鲁派的理论基础。其一生著有18卷巨著,主要有《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《中观学正文之注释》和《了义和不了义精要》等。

[3]永乐七年(1409年),在阐化王帕竹、扎巴坚赞及其僧俗首领的支援下,宗喀巴大师于拉萨东北旺古日山上修建甘丹寺,遂得名为格鲁派。永乐八年(1410年)主持甘丹寺之开光仪式。后宗喀巴大师与徒众长期居住于此寺,推崇、传播格鲁派教法。

[4]即是今日的当雄县,旧译达木,在今天西藏自治区拉萨市以北,县人民政府驻地是当曲卡。

[5]佛的异名。

[6]lha-ldan乃是拉萨的别名。

[7]snam-sbyor译作祖衣、重复衣,乃是十三资具中三袈裟之一,众比丘仅在礼拜、乞食、讲闻佛法、羯磨仪轨、聚会等之时,方可穿用之黄色上衣。分九、十一、十三片合成两条半者为下品;十五、十七、十九片合成三条半者为中品;二十一、二十三、二十五片合成四条半者为上品。在尺度上,上品三类均宽三肘、长五肘,下品三类各减半肘,中品介于两者之间。

[8]地点在今天的拉萨市东郊,《元史.百官志》称搽里八田地里管民万户,明代因之。蔡巴亦是一噶举教派名。

[9]即是寺院庄园。

[10]ting-nge-vdsin梵音译作三摩地,又可译作三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等,略作三味,乃是于所观察事或于所缘,一心安住稳定不移的心有所法。

[11]或写作gang-gva,乃亚洲大河名,又作殑伽河。其上游为我国西藏的象泉河,后流经印度、孟加拉入海。西藏古地方志说:玛那萨罗沃池东岸有银色岩,形如象口,流出五百小溪,携带银沙,右绕池周,东流入海。

[12]意指明永乐皇帝时代。

[13]佛教十六尊者之一,居北俱卢洲,主持佛教。

[14]mjal-dar-la-kha-btags-nyin-mo-bde-legs译作化日吉祥哈达,乃是在织纹上织有藏文“化日吉祥(kha-btags-nyin-mo-bde-legs)”的一种隐花哈达。

[15]孛儿只斤.蒙哥(1208年12月3日—1259年7月27日),乃是蒙古帝国可汗,史称“蒙哥汗”。1251年6月至1259年7月在位。元朝建立后,追尊为元朝皇帝,庙号宪宗,谥号桓肃皇帝。孛儿只斤.蒙哥为成吉思汗孛儿只斤.铁木真之孙、孛儿只斤.托雷长子,其四弟即元世祖孛儿只斤.忽必烈。母唆鲁禾帖尼。

[16]指法王之色身肉体隐入法界,身已圆寂。

[17]藏文佛教典籍丛书《大藏经》由《丹珠尔》和《甘珠尔》两部分组成。《丹珠尔》包括论和部分律,最初由布顿编纂。全目录分显密两大部分,各分七类,附有赤松德赞与各大译师的著作目录。《甘珠尔》包括经和部分律,始编于元朝初期,先由曲丹绕珠搜集校订阿里、拉萨等地的译经,编成《大藏经目录论点广说》和《甘珠尔目录太阳之光》。后由嘉木样噶玛拔希的弟子洛赛绛曲益希搜集各地译经和纳塘寺经典,整编成《纳塘目录》。14世纪,噶举派著名人物蔡巴.贡噶多杰在《纳塘目录》的基础上,从元泰定五年(1328年)开始,用二十余年时间将蔡公堂地方的译经收编成《新造佛说甘珠尔目录》,简称《蔡巴目录》,成为编纂《大藏经》的蓝本。藏文《大藏经》的版本流传有很多,而且各版本所收经典数量不等。

[18]此指第四世法王。

[19]karma-pagshi即是指karma-pakshi-chos-kyi-bla-ma噶玛拔希(1204-1283),他乃是藏传佛教噶玛噶举派黑帽第二世教主,即第二世噶玛巴。本名称却吉喇嘛,康区止垅丹巴却秋地方(今西藏江达县境内)人。宋嘉定七年(1214年),随从楚布寺之喀托巴大师出家为僧,后又拜第一世噶玛巴推松钦巴之再传弟子崩札巴为师,修习教法10年。后于康区收徒传教,门徒达五百余人。噶举派信徒认为,他是仅次于莲花生大师的一位神通人物,称其为“朱钦”(意为大成就者)。宋宝枯元年(1253年),忽必烈遣使持诏至楚布寺召之。是年,于四川西部之绒域赛堆谒见忽必烈,忽必烈命其随侍左右,其不肯,遂北上前往米涅等地传教,并于宁夏与内蒙古交界处创建朱囊贝寺。宝枯四年(1256年)又应蒙古大汗蒙哥之召,前往和林(今蒙古人民共和国境内)觐见蒙哥,蒙哥赐予其金边黑色僧帽一顶及金印一颗,从此,称为噶玛噶举黑帽系。晚年于楚布寺塑造诸佛像及书写藏文大藏经《甘珠尔》。卒后,采取了活佛转世制度,为藏传佛教活佛转世制度之始。

[20]mched-ya意指亲戚或弟弟。

[21]chos-kyi-snod法器此处意指传承如来教法之人选。

[22]bram-ze在此意指以梵志所绘地毯类器物。梵文写作:brvahmanna,梵志是其别译,意译是净行,音译是婆罗门。

[23]即指六世法王。

[24]skyil-krung盘腿坐姿,系毗卢遮那七法之一,又名全跏趺坐等。详言之,结跏趺坐有全跏半跏之别,交叉两足而置两膝上,为全跏趺坐,置一足于一方之膝,谓之半跏趺坐。

[25]噶举派的一种教法传承,既是教派名也是地名。传说15世纪初,噶玛噶举派黑帽系第五世活佛得银协巴的一个弟子名叫玛色多丹,他得到了得银协巴密传5卷经文,遂创立了苏莽噶举派。

[26]该寺於1073年由阿底峡的弟子勒巴协绕初建,而后继由阿底峡的另一位弟子洛丹协绕再次扩建。

[27]vchad-rtsod-rtsom-pa意指讲辩著,指佛学家应当做的三件事:讲说法旨,辩论经意,擅长世出、世间两类著述。

[28]spangs-rtogs断证之意。指远离染垢,解悟功德,所有二障及习气完全净治,如所有性及尽所有性智慧完全证得,即是如来圆满断证功德。

[29]zung-vjug-ma意指密乘五圆满次第之一。智慧空性与方便大悲双运,智慧光明空性与方便俱生大乐双运,或指外境完美空性与内心永恒大乐双运。

[30]噶玛巴红帽系第三世活佛却贝益西(1406-1452)。

[31]sngags-spyod-rnal-vbyor意指密行瑜伽。

[32]库氏乃是西藏古代一氏族名,旧译作麹氏。在吐蕃松赞干布时领有雅隆即今天的山南穷结一带为采地,《元史》称之为汤卜赤八千户,后作为十三万户之一。藏学家库.尊珠雍中即出生于此氏族中。

[33]nyang-chu前藏塔工地区一大河名,其流域为古代尼洋氏部族聚居地,因而得名。

[34]mngon-shes意指慧,通慧,神通,前知。佛教所言的明白现见一切远时、远地、现前、不现前极不现前各种情况的一种神秘智力。

[35]log-rtog意指佛教所言的三种违理量或非量识之一,即错乱寻思。

[36]sngon-gnas-rjes-dran-gyi-mngon-par-shes-pa意指能如实知悉自他前生生地、姓名、父母、业、命、资财如彼如彼等诸实况之智慧。

[37]yongs-rdsogs-kyi-dge-bsnyen意指受持杀盗淫妄四根本戒及酒戒的在家男子。

[38]今珞隅地区一山名。

[39]即今达孜县。

[40]意指刻在石头上的藏经,乃是古代被人埋藏起来,后世被人发掘出来的藏文书籍总称。藏语叫“德尔玛”(gter-ma)或“德尔却”(gter-chos),大多发现在11至13世纪前后。著名的伏藏如《玛尼宝训》、《五部遗教》等。前者传为松赞干布讲述,吞米.桑布札等记录;后者传为莲花生所著,但实际都是后人的伪托。因其时代较早,记事翔实,又多神话、传说等,所以是很有价值的文史著述。

[41]chos-skyong意指护法神,乃是佛教中履行誓词、如法保卫佛教之天神。

[42]drag-po意指凶恶之诅咒。

[43]gdon-gnod意指魑魅所造之灾祸。

[44]ngom-chu昂曲河,发源于唐古拉山,流经青海囊谦县和西藏类乌齐,于昌都流入澜沧江。

[45]sku-rim意指延僧诵经修法以事佛。

[46]ston-zla-ra-ba意指藏历七月。

[47]snyigs-ma-lnga五浊即指寿浊、烦恼浊、众生浊、劫浊、见浊。

[48]vchi-ba喻指不追求涅槃之乐的行为。

[49]rtsa-thig-rlung-gsum是脉、气、明点的简称。

[50]dal-vbyor-mi-lus本意是指暇满人身,八有暇、十圆满之意,此即为塔波拉结大师所言之“人身宝”。