西藏民族大学学报（社会科学版）

《管子》研究的新开拓——评池万兴同志的新作《〈管子〉研究》

试论大学生心理健康问题及对策

注重学生心理健康,培育健康合格人才,是教育工作者面临的一个重要课题。本文结合学生实际,对大学生进行心理健康教育的对策提出了六点思考。

学校体育与健康教育发展模式初探

目前我国学校体育教育模式正向健康教育转变,从我国学校体育的实际出发,认真探讨学校体育中开展健康教育的重要性和必要性,树立“健康第一”的思想,促进学校体育与健康教育的结合和统一,是学校体育教育发展与改革的主要趋势和必然结果。

夏尔巴人族源再探

学者们根据夏尔巴人源自青藏高原东部地区的共同记忆，推测夏尔巴人的祖先为宋元时期向西迁徙的木雅人。但早在隋唐时期，今夏尔巴人分布区域内便生活着被称为西羌种的人群，且其在此生活已久，甚至为了融入当地社会而开始改变其原有习俗。可见，夏尔巴人的族源与我国西羌人密切相关，但似乎不应局限于时代较晚的某一支羌人，而更应根据西羌人的西迁历程向前追溯，以尽可能客观地认识夏尔巴人的族源。

稳健的企业集团财务控制模式:财务目标导向控制模式

依据委托-代理理论,通过定性分析和定量模型分析,指出企业集团应相机选择财务控制模式,实施稳健的企业集团财务控制模式:财务目标导向控制模式。在此基础上分析了影响控制模式选择的因素,并得出相应的结论。

万里高原歌声扬——试论三年来的西藏新民歌

<正> 雪山顶上红光灿烂, 是因为太阳的光辉照耀; 藏族人民歌声不断, 是因为千年的奴隶把身翻。 —— 《雪山顶上》 一 藏族是一个勤劳、勇敢、聪明、纯朴的民族。他们能歌善舞,具有高度的音乐才能,所以被称之为“诗歌的民族”。但在解放以前,在那最反动、最黑暗、最残酷、最野蛮的封建农奴制度统治下,,西藏是一座人间地狱,三大领主象大山一样压在人民头上,西藏的山山水水、一草一木全被领主霸占了,劳动在这块土地上的藏族人民受尽了剥削和压迫,被当作“会说话的牲口”,不仅吃不饱穿不暧,而且连唱歌的自由都没有,如果唱的歌不留神被领主听见了,就会遭到监禁、挖眼、割舌、抽脚筋、剁手脚甚

噶举派“四教诲”诸师传略——《直贡法嗣》译文节选之一

据《贤者喜宴》《土观宗派源流》《知识总汇》《红史》等藏文典籍记载,噶举派教法是由诸佛共主金刚持亲自传授给至尊底洛巴,再由底洛巴传给怙主那若巴,那若巴再传给玛尔巴译师。从此,噶举派的上乘密法象源源不断的雪山泉水,流淌在雪域高原的沃土上。为了更便于底洛巴摄收和教化愚笨迟钝的众生,为了避免产生底洛巴没有人师的误会,为了让人们相信底洛巴获得“四教诲”的事实,遍主金刚持又向世人指出底洛巴的诸人师,即底洛巴获得“四教诲”的具体师承。《直贡法嗣》中,不仅详细记载了三十多位直贡噶举上师的历史,更重要的是还记载了噶举派印度祖师底洛巴和那若巴的历史以及由金刚持到底洛巴之间的十几位印度金刚阿闍黎的历史,弥补了很多藏文史籍只是记载“四教诲”传承诸师的人名而不见其历史的缺陷。虽然书中记述印度诸师时既没有记述这些上师所生活的具体时间年代,而且或多或少地带有一些神话色彩,读后令人不尽满意,但毕竟给我们显示了噶举派教法传承的清晰线索,并从诸金刚师学法授法时的情形中,我们若隐若显、直接或间接地看到大乘佛教密宗在印度发展过程中的一些情况,故仍有不可低估的参考价值。今天在此提供部分译文,其目的有二。一、想为研究印度佛教和藏传佛教,尤其是研究噶举派的学者尽早提供一些

试论高校管理中教师行为激励的FAC模型

浅谈西藏当代诗人汪承栋诗歌的形象美

汪承栋诗歌的形象是诗人按照关的规律,伴随着美感活动而进行创造性劳动的产物,是诗 情的载体;是它使读者注视着审美对象。本文从它的崇高美、“我”的形象美、“我们”的群体形象美、景物 的形象美和形象的色彩性几方面,初探了汪承栋诗歌的美学艺术。

继承与超越:中共三代领导人关于我国民族问题的思想

民族问题是社会总问题的一部分,党的三代领导人——毛泽东、邓小平、江泽民在不同的历史时期,依据国内外不断变化的形势,把马克思主义的民族观与中国的民族特点相结合,创建性地提出了一系列关于民族问题的重要观点,正确地解决了我国的民族问题,形成了既一脉相承,又不断超越的民族思想,丰富和发展了马克思主义的民族理论。