| 1,088 | 10 | 104 |
| 下载次数 | 被引频次 | 阅读次数 |
西藏分裂势力是特殊的社会历史背景下的产物,是威胁国家安全和破坏地区稳定的反动力量。近代"西藏独立"问题产生以来,分裂势力不断在境内外发动恐怖暴乱活动,并利用宗教为幌子对我国进行政治渗透。为此,中央第七次西藏工作座谈会提出了确保国家安全和长治久安,确保边防巩固和边境安全等"四个确保"的总体要求。新时代必须谋划西藏特殊发展时期的反分裂国家安全战略,如进一步提高西藏地区的经济发展水平,坚持藏传佛教中国化方向,引导藏传佛教与社会主义社会相适应,进一步淡化宗教的消极影响,广泛动员群众参与到反分裂斗争中,形成维护稳定的铜墙铁壁,对维护国家安全和推动民族地区复兴具有重要意义。
Abstract：Since the emergence of the so called"Tibet independence"in modern times, secessionist forces have continuously launched terrorist riots at home and abroad, and have used religion as a guise to scheme political infiltration. Therefore, at the Seventh Tibet Work Symposium, the CPC Central Committee put forward the overall requirements of the"four ensures"to ensure national security and long-term stability, to ensure the border consolidation and border security. Hence, in the new era, we must contrive an anti-secession national security strategy of the special development period of Tibet. Its of great significance to safeguard national security and promote the rejuvenation of ethnic regions.
[1]周谷城.史学上的全局观念[J].学术月刊，1959(12).
[2]中共西藏自治区党委党史研究室.中国共产党西藏历史大事记（第1卷）[M].北京：中共党史出版社，2005.
[3]达赖喇嘛著，康鼎译.达赖喇嘛自传[M].台北：联经出版社，2007.
[4]胡岩.胡佛档案馆所藏涉藏档案资料及其学术价值[J].西藏民族大学学报，2020(6).
[5]陈庆英.“西藏问题”的由来[J].布达拉，2008(5).
[6]John Soboslai. Violently Peaceful:Tibetan Self-Immolation and the Problem of the Non/Violence Binary[J]. Open Theology1.1, 2015(6).
[7]央视专题片揭达赖集团如何操弄自焚[EB/OL].央视网：http://news.cntv.cn/2013/05/17/ARTI1368747402210443.shtml.
[8]王延中.西藏社会稳定新机制建设探索[J].民族研究，2013(6).
[9]布穷.论藏传佛教活佛转世制度——兼谈是谁在破坏正常的宗教秩序[N].西藏日报(汉)，2011-10-05.
[10]刘莉.骗子为何爱冒充藏传佛教活佛？达赖喇嘛“功不可没”[EB/OL].中国西藏网：http://www.tibet.cn/news/focus/1449473078777.shtml.
[11]人民日报社论：凝聚起维护国家安全的全民力量——写在首个全民国家安全教育日[N].人民日报，2016-04-15.
[12]决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特殊社会主义伟大胜利——在中国共产党十九次全国代表大会上的报告[M].北京：人民出版社，2017.
[13]钱穆.国史新论[M].北京：三联书店，2001.
[14][美]杨庆堃(C. K. Yang)著，范丽珠译.中国社会中的宗教[M].成都：四川人民出版社，2016.
[15]中央关于在西藏平息叛乱中实现民主改革的若干政策问题的指示[S].1959年3月22日.
[16]中共中央文献研究室.习近平关于社会主义政治建设论述摘编[M].北京：中央文献出版社，2017.
[17]坚定不移引导藏传佛教与社会主义社会相适应——高举习近平新时代中国特色社会主义思想伟大旗帜奋力推进西藏长足发展和长治久安系列评论之七[N].西藏日报(汉)，2018-07-16.
[18]邓小平文选（第三卷）[M].北京：人民出版社，1994.
[19]邓小平思想年谱（1975-1997）[M].北京：中央文献出版社，1998.
[20]孙宏年.新时代西藏治理开启新征程[J].中国边疆史地研究，2018(2).
[21]邓小平思想年谱（1975-1997）[M].北京：中央文献出版社，1998.
[22]张裔炯.全面贯彻新时代党的治藏方略[N].人民日报，2020-09-28.
[23]习近平的民族观：团结是各族人民的生命线[EB/OL].中国新闻网：http://finance.chinanews.com/ll/2015/08-24/7485702.shtml.
[24]马克思恩格斯文集（第10卷）[M].北京：人民出版社，2009.
[25]李本先，梅建明，凌云翔.建立国家安全委员会主导的中国反恐机制[J].国际展望，2015(4).
[26]张骥.世界主要国家国家安全委员会[M].北京：时事出版社，2014.
[27]刘骞.后冷战时代的宗教文明与国家安全[M].北京：中国社会科学出版社，2017.
[28]国家民委研究部署推进铸牢中华民族共同体意识工作[N].中国民族报，2020-11-27.
(1)2013年3月，一位年轻的藏族僧侣正欲实施自焚时被当地警方制止并抓获，据其交代，其自焚的念头源于阅读了网络上的《自焚指导书》。这本书出于达赖集团所谓西藏流亡议会议员的拉毛杰之手，书中将自焚者称为“抗议中国暴政的英雄”，并极力将自焚行为与佛教的利他精神扯在一起。据警方侦破，达赖集团策划实施自焚事件的一条重要途径，就是利用格尔登活佛的宗教地位和格尔登系寺庙对僧人和信众施加影响。
(2)五期叠加：反分裂斗争进入关键期；社会大局进入实现长治久安的推进期；经济社会进入高质量发展的转型期；生态环保进入生态文明建设的深化期，边境建设进入富民强边的攻坚期。
(3)尽管马克思恩格斯曾在《神圣家族》中写道：“当单个的人已经不再把宗教当作公事而当作自己的私事来对待时，他在政治上也就从宗教下解放出来了。”（马克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957:143.）但其实这里的“私事”是相对于教会统治、压迫人民而言的，其含义是指个人有自主选择信教与否的自由。从宏观上把握马克思主义宗教观，宗教本身并不是独立政治之外的纯“私人”的事情，列宁曾特别声明，宗教“对于社会民主党本身，对于马克思主义，对于工人政党来说绝不是私人的事情”。（列宁专题文集（论无产阶级政党）[M].北京：人民出版社，2009:173.）
基本信息:
中图分类号:D633
引用信息:
[1]张永海,李文华.国家安全视域下的西藏反分裂斗争形势探析[J].西藏民族大学学报(哲学社会科学版),2021,42(02):44-51+154.
基金信息:
拉萨市哲学社会科学专项资金重大项目“新时代党的治藏方略和国家安全”(项目号:17ALSKS001)的阶段性成果
2021-03-15
2021-03-15