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“天籁”出于《庄子·齐物论》章,是庄子哲学中的一个重要概念。按历代注家理解,“天籁”的基本内涵为宇宙中自然的声响为“天籁”。本文以为“天籁”是对“道论”的形象描述,指的是心灵与“道”相和为一的状态下的言说境界。
Abstract：Tianlai″ is an important concept from Qiwu Essay of Laozi. According to the past interpreters' understanding, the basic connotation of ″Tianlai″ refers to music of the nature. This article believes that ″Tianlai″ is a vivid description about ″discourse manner of Tao″, it refers to the discourse horizon of the harmony of spirit and ″Tao″.
①陈本所补乃是根据严灵峰先生的见解,而严氏见解则基于王叔岷先生的考证。王氏在《庄子校释》中说:“《世说新语·文学篇》注引‘吹万不同’上有‘天籁者’三字,文意较明。”严说:“王说是也。按‘夫天籁者’及下文乃应上句之问‘敢问天籁’之答语。”郭注:“此天籁也。夫天籁者,岂复另有一物哉?”依注文观之,郭本当有此三字。兹据《世说新语》注补。(《道家四子新编》487页)依此,则“天籁”在《庄子》中共三现。
②历代各家深受郭注影响,由以下各家注文可以看出:褚伯秀《南华真经义海纂微》引陈祥道《庄子注》云:人籁出于使然,天籁则有自然者,存而尸之者谁邪?咸其自取怒而已。……此所以为天籁也。林希逸《庄子口义》云:此段只是说地籁,却引说后段天籁,自是文势如此。说者或谓此言地籁自然之声,亦天籁也。固是如此。陈深《庄子品节》云:天籁只在众窍上认取,言万窍怒稯,种种形声各异,所谓吹万不同也。如使吹万不同,而皆谓其自己出也。咸曰自取而无待于外,则向之怒而稯者,谁使之耶?乃天籁自鸣也。林云铭《庄子因》云:声所从出曰籁。地籁有形而受,天籁无形而生。即下文风所从出由于气。吴世尚《庄子解》云:大造化生万物,怒而稯者其谁邪?此所谓天籁也。盖天籁无声也。朱桂曜《庄子内篇证补》云:人籁者有意之声,地籁者无意之声,天籁者无声之声。……
③朱桂曜《庄子内篇证补》对“籁”字考之甚详,其云:“郭以箫训籁,是也。”《史记·司马相如传》“吹鸣籁”,《集解》引《汉书音义》“箫,籁也。”《淮南·齐俗训》“若风之过箫,忽然感之,各以清浊应矣。”《文子·自然篇》作:忽然感之,各以清浊应物。注:籁,箫也。风之过箫,犹下文言风作则万窍怒稯也。盖箫籁皆有孔窍,故可以感气成声。《淮南·说山训》“物莫不因其所有而用其所无,以为不信,视籁与竽。”
1陈鼓应注译.庄子今注今译M.北京:中华书局,1983.
2王世舜.庄子译注M.济南:山东教育出版社,1983.
3清王先谦.庄子集解M.北京:中华书局,1987.
4刘武.庄子集解内篇补正M.北京:中华书局,1987.
5清郭庆藩.庄子集释M.北京:中华书局,1961.
6宋林希逸.庄子口义M.北京:中华书局,1997.
7王世舜,韩慕君.老庄词典M.济南:山东教育出版社,1993.
8屠友祥.言境释四章M.上海:上海人民出版社,1998.
9诸子集成(八)M.上海:上海书店出版社,1986.
基本信息:
中图分类号:B223.5
引用信息:
[1]魏冬.道心与道言:对“天籁”基本内涵之辨析[J].西藏民族学院学报(哲学社会科学版),2004(04):48-53+108.
2004-07-15
2004-07-15