西藏民族大学学报（社会科学版）

参考文献

[1]rgod-pa译作掉举。因想念贪嗔的对象,而心生放逸、不能宁静安住,佛书称其为掉举,乃是二十随烦恼之一。

[2]藏传佛教教派之一。亦称“布敦派”。

[3]布敦·仁钦朱(1290~1364),元人译为“卜思端”,藏族佛学大师,乃是夏鲁派创始人。后藏夏卜麦地方(今西藏日喀则境内)人。其生性平和、谦恭、聪颖。幼年随从母亲学习藏语文及读诵佛经,对所学教法能过目不忘。元元贞二年(1296年),向大菩提粗普瓦发大乘愿。元大德二年(1298年),求取萨迦派胜钟坛城四灌顶,受持明戒。大德十一年(1307年),于堪布仁钦僧格贝桑布和大师索南贡布座下剃度受沙弥戒,聆习三藏(即毗奈耶藏、阿毗达磨藏、修多罗藏)经典和五部大论(即释量论、现观庄严认、人中论、戒律本论、俱舍论)。元皇庆元年(1312年),从堪布勋努扎巴贝受比丘戒。后随从著名大译师堪布塔尔巴学习音韵、梵文等多种语言。皇庆二年(1313年),其致力于佛法的讲、闻、修诸业,常云游各地讲经说法,广转法轮。曾至粗布等寺宜讲《波罗密多经》、《因明学》、《初级辨理》、《大乘阿毗达摩集论》等,并为有缘者传授显密语诀。元延枯元年(1314年),日喀则东南方之夏鲁万户迎请其至夏鲁寺奉为寺主。元元统元年(1333年),大兴土木,重建夏鲁寺,嗣法弟子衍成夏鲁派。其弟子甚多,来自内地、蒙古、新疆、卫藏、安多、康区以及印度、尼泊尔等地,其中有不少知名弟子。一生翻译过许多经典,对所传密宗典籍作了分析、鉴别、整理等工作,对显教经论亦作了许多注释。首次校勘、修订、编出《蔡巴甘珠尔》,编辑有《大藏经目录》,著有《佛教史大宝藏论》(亦称《布敦佛教史》)等28函,约200余种。

[4]mkhas-btsun-bzang-gsum意指贤正善良,包括了才识精湛、德行严谨、心地善良三者。

[5]若必多吉(1340~1383)乃是噶玛噶举派黑帽系第四世教主,即第四世噶玛巴。又名室利达玛格尔提,俄阿拉绒地方(今西藏洛隆县境内)人。幼年被让迥多杰之弟子贡杰瓦认定为三世噶玛巴之转世灵童,遂于元至正十年(1350年)迎请至粗卜寺,受沙弥戒,后随从贡杰瓦和雍顿多杰贝等人学习噶举和宁玛两派教法。曾受帕莫竹巴大司徒绛曲坚赞和蔡巴司徒格微罗追之邀请,前往蔡贡塘寺传法布教。至正十六年(1356年)元顺帝召其进京,翌年受比丘戒。至正十八年(1358年)起程赴京,途经青海宗喀地方时,为格鲁派创始人宗喀巴授居士戒。至正二十年(1360年)抵达北京,觐见元顺帝,为顺帝父子讲那饶六法,传授方便道及金刚亥母灌顶。至正十四年(1365年)返藏,沿途建寺传教,广结善缘。明洪武元年(1368年)明太祖朱元璋即位后,召其至京,未前往。遂于洪武七年(1374年)遣使至南京,向明廷进贡。此后,一直与明廷关系密切,按期进京朝贡。

[6]sgrub-pa译作正行,乃是四谛十六行相之一。灭颠倒心,行无倒心,行向涅槃,故名为行。

[7]rkyen意指缘,即指外因而言。

[8]sgam-po-pa即就是塔波拉杰(1079~1153),藏传佛教塔波噶举派创始人,本名岗波巴·索南仁钦,西藏塔波人,属尼氏家族。幼年习医,以医道、医理而闻名藏区,故人们尊称其为拉杰(意为神医)。20多岁时,子女和妻子相继夭亡,遂悲伤厌世遁入佛门。北宋元枯九年(1094年),出家受戒,从玛域罗丹和甲域瓦等人学习密宗和噶当派教法。北宋大观四年(1110年),拜米拉日巴为师,受金刚亥母灌顶,并修习拙火定法。翌年,返回前藏专修。北宋宣和三年(1121年),于塔波地区创建岗布寺,并以此寺为塔波噶举派之主寺,逐渐发展实力,形成其之体系。后其四大弟子又在前后藏建寺收徒,形成该派的四大支系,即噶玛、蔡巴、拔绒、帕竹。其代表作有《解脱道庄严论》、《大手印直会根本论》等。

[9]塔波地方乃是松赞干布时划分的前后藏之五大翼中腰如的一部。后来改为加查、朗、拉加里、匝鲁拉木吉和金东五个宗,大约在今天的西藏自治区加查县和朗县境内。

[10]系前藏山南地区一地名。

[11]此乃rlangs-pa的简称,乃是五比丘之一,也可据梵音译作婆师婆、婆湿婆、婆沙波。五比丘之一。译曰起气、泪出、气息。佛灭后,窟内窟外结集时,于窟外领界外之大众结集三藏者,即大众部之祖也。

[12]dpyid-vbring即是藏历二月。

[13]此处之las-slob即是las-kyi-slob-dpon之简称,译作业规范师。据《毗奈耶经》云,乃是于僧伽中为受戒者告知白四羯磨之比丘,五规范师之一。

[14]kha-ston经忏之意,乃是日常讽诵的经文。

[15]gdan-rabs法嗣之意,系指寺院堪布与活佛的传承。

[16]玛尔巴·却吉洛追(1012~1097),系藏族著名佛学家,噶举派创始人。生于西藏洛扎地区,自幼习法,后从著名译师卓弥学梵文,曾先后三次赴印度投纳若巴、麦哲巴等名师学喜金刚、密集、大印等密法,返藏后,广收徒众,宜说佛法,形成噶举派,为一代宗师,对藏印文化交流做出了贡献。所唱道歌,分别辑录在《玛尔巴传》、《米拉日巴传》等著名传记中,对道歌诗流派的形成有一定影响,在藏族文学发展史上占一定地位。

[17]原文gyam-bzang即是gyav-bzang之意,译作雅桑,即今日西藏自治区乃东县地名。十三世纪时,八思巴曾建雅桑万户,元代在此置牙里不藏思八万户府,明代因之。此句实指法王为雅桑噶举等其他派别行利他之事。

[18]sdom-pa译作律仪、律仪护。意指根本断除了损他行事,能遮能灭恶戒相续之善戒。

[19]今西藏自治区措美县的旧名。

[20]即是纳木措湖,蒙语称之为滕格里海,在今天的拉萨市以北的当雄、班戈两县之间,有波曲河等注入,面积1993平方公里,乃是西藏第一大湖。

[21]在今日西藏自治区浪卡子县的中部地区。

[22]rngog-chos即是rngog-chos-sku-rdo-rje之简称,意指鄂曲古多吉(1036-1102),乃是宋代西藏佛学家,噶举派远祖玛尔巴四大弟子中,解经传承住持者之一。

[23]此地乃是玛尔巴译师的出生地,玛尔巴·却吉洛追亦因此而被称为洛扎玛尔巴(lho-brag-mar-pa)。

[24]意指供奉、敬礼、歌颂等宗教活动。

[25]sbyar-ba译作加行,乃是智度七十义之一。为于证德自在故,摄集三智而行合修之大乘圣者瑜伽。

[26]sgrub-rgyags意指修行者在修行时需用的饮食物品。

[27]bcav-ba意指副食品,律经常译作啖食、嚼食,梵音则译作珂但尼食。

[28]sdi-snod-vdsin-pa意指奉行律藏、经藏、论藏的佛学通人。所谓三藏,乃是佛教典籍的总称,是根据能诠释划分的。“藏”,写作sde-snod,梵文音译为“毗支迦”,意译为“箧”或“大斗”,原为盛放东西的竹箧。另有“括摄”之意,即于所诠中摄集多义。三藏包括十二分教的一切文义、色法以及遍智之间的一切所知。(1)经藏,音译为“素怛缆藏”。于何处为何补特迦罗说,为契合处;叙说世俗谛与胜义谛的一切性相,为契合相;叙说蕴界生处等为契合法;叙说甚深意趣为契合义,此四合称为“经”。“经藏”主要阐述增上慧学,十二分教中的契经、应颂、讽颂、自说、授记、方广、希法都属于经藏之中,凡是经皆为佛说。(2)律藏,音译为“毗奈耶藏”。“毗奈耶”意为“灭”或“调伏”,是佛教为比丘、比丘尼制定的禁戒,以制伏诸恶。“律”主要阐述五堕罪、堕戒因、还净、离堕、依何制戒补特伽罗、所制学处本体、学处名目、抉择犯、诀择未犯等八事,以灭三业罪过。律藏主要宣说增上戒学。十二分教中的缘起、譬喻、本事、本生都属于律属。(3)论藏,音译为“阿毗达磨藏”或“阿毗昙藏”,意译为“对法藏”。“论”音译为“阿毗”,意为“对观”或“对证”,现证真实性。它有三层含义,第一“证”,即现证真实性;第二“再三”,即由蕴、界、处、假有、实有等再三宣说而显现;第三“威慑”,即制胜各种说法。论藏主要宣说增上慧,十二分教中的议论分属于论藏。

[29]bad-mkhris-kye-bsnyun译作涎胆之症,系指涎液与胆并病,症见食物不化、口苦、头重、囱门不举等象。

[30]就其字面意思而言,此地点亦可译作“河北岸”。

[31]西藏自治区山南地区一县名。汉译也曾出现过勒东、尼东、耨东、奈布东城、亚龙乃东等异写,藏语意为“象鼻山尖前”。地处西藏中南部、冈底斯山南部、雅鲁藏布江中游,东与桑日、曲松二县,南与隆子、措美,西与琼结、扎囊,北与墨竹工卡等县相邻。总面积2213平方公里。乃东历史悠久,被认为是藏族文化的发源地。约在公元前4世纪,第一代藏王聂赤赞普来到雅砻河谷,当时被称为“博域”的地方,人们在扎西次日山上建造了西藏最早的宫殿——雍布拉康,故民间有“经书”莫早于“邦贡恰加”,农田莫早于“索当”,房屋莫早于“雍布拉康”,国王莫早于聂赤赞普等“四早”的说法。此后,乃东、琼结一带形成古代西藏的政治中心。吐蕃王朝时山南地区被划为五如之一的“约如”,乃东为“约如”下辖之“雅砻东岱”。萨迦地方政权时期,乃东属雅桑万户和帕竹万户领地。帕竹政权建立后废除万户制度创宗谿制,乃东于元至正十三年(1353年)设宗,为帕竹王朝下辖13宗之首,帕竹政权第一代法王在此称乃东王。五世达赖建立“甘丹颇章”政权以后,乃东归属“甘丹颇章”管辖。清乾隆十六年(1751年)噶厦地方政府建立,乃东遂隶属噶厦地方政府,其间被先后分封赐给八世、九世、十一世达赖家族做领地。1911年,噶厦地方政府设山南“基巧”,“基巧”则驻乃东。1959年建立乃东县人民政府,划归山南地区所辖至今,县府驻乃东。

[32]hor-zla可译作夏历、藏历、阴历。元代时汉族阴历传至西藏,藏语遂有此称谓。

[33]此地应在今日西藏自治区隆子县境内,俗坡达拉山口(sho-po-ltag-la)一带。

[34]lung-bstan乃是预言之意,旧译作授记、别记、悬记等。

[35]vkhrul-pa意指错乱、迷失、迷惑、误失等,系指对于所见自境生起错乱之心识,以是为非者。

[36]sku-grib邪气、晦气的敬称。

[37]sku-rim敬事、事奉之意,可引申其意为延僧诵经修法以事佛。

[38]bdag-rkyen译作增上缘或奖掖。增上缘乃四缘之一,对于生果能增强势力,譬如眼等五根对于生起自果眼等五识能增强效力,故名增上缘。

[39]rten-ngo-mtshar-can译作灵像,意指具神异灵应之佛像、佛经、佛塔。

[40]却廓伦波的字面意思是“法轮妙高山”,但因在此是一具体的地名,故此音译。

[41]dag-snang净相,意指清净现分,现见一切情器世间均是净土,均乃佛身、佛智之所示现。

[42]其地在今西藏自治区波密县境内,原为波密第巴、吐蕃第八代王赤贡赞普之子怯蚩之后裔噶朗木土王统辖。1928年,噶朗木土王反叛噶厦政府,爆发了“波密战争”,在被征讨失败后,噶朗木土王顿堆逃往印度,波密一带归噶厦地方政府直接管理。1913年,将原波密地方划分为波堆宗、波密宗和曲宗3宗,宗本由噶厦地方政府定期委派。曲宗宗本由一俗官担任,辖今曲宗、松宗、达兴、札木、萨镇(绕郭)、噶称等地。

[43]brtan-bzhugs意指长寿永生、久住世间。

[44]sbyin-bdag梵音译作檀越,施主之意,乃是寺院僧人对于施舍财货给僧团者的敬称。

[45]其地应在今日的洛扎下曲河(lho-brag-shar-chu)一带,今西藏自治区措美县南部。

[46]其地在今天西藏自治区洛扎县境内的洛扎怒曲河畔,汉译地名还有:申隔宗、僧格宗、森格宗、僧宗、申格宗等。当地群众多信佛教,较著名的寺院有桑嘎古多寺和拉隆寺。

[47]bsngo-ba意指回向,转变、增长之意。转变轮回因力之诸善根成为大菩提因,增长有尽之诸善根成为无尽。亦即欲求转变、增长自他三世所积一切有漏无漏福泽皆为无上菩提之因,名为回向。

[48]bkav-chos意指口头给弟子讲授佛法,即口授佛法,常译作师法。

[49]phung蕴、阴之意,表聚集、积聚,指蕴集事物一切差别于一处,故名蕴。

[50]此处的dus-vkhor乃是dus-kyi-vkhor-lo的简称,意指时轮金刚。系无上之密乘,基道果位一切建立,均与内、外、别三种时会密切联系,故名之曰时轮。