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作为中国近代著名学者，根敦群培以其卓越的学术视野和思考提出了关于知识观、师生之道、学习方法等很多教育理念，并在很大程度上颠覆了西藏地方既往一些传统教育认知。从铸牢中华民族共同体意识的视域分析，他的教育思想及其对于共产党和新中国的深深期待，足以说明民主改革前夕西藏地方部分先进知识分子的思想已产生了积极变化，顺应了中国历史发展的总进程。
Abstract：Deg-vaunted-Chos-vphel, a famous scholar in modern China, with his excellent academic vision and thinking, put forward many educational concepts such as knowledge view, the way of teachers and students, and learning method, which overturned some traditional educational cognition in significant measure.From the perspective of consolidating the sense of community for the Chinese nation, his educational thoughts and his deep expectations for the Communist Party and new China are enough to show that in Xizang, China, on the eve of democratic reform, the thoughts of some advanced intellectuals have generated positive changes.
[1]李有义.藏族历史学家根敦群培传略[J].中国藏学，2012年(S2).
[2]杜永彬.二十世纪西藏奇僧--人文主义先驱更敦群培大师评传[M].北京：中国藏学出版社，2000.
[3]陈庆英，田甜.更敦群培与季羡林--学术道路和命运的异同[J].青海民族研究，2012(4).
[4]杜永彬.论人际交往对根敦群培的影响[J].中国藏学，1999(4).
[5]万果.论因明学对根敦群培学术思想的影响[J].西南民族大学学报(人文社会科学版)，2014(10).
[6]根敦群培讲述，达瓦桑波整理，白玛旺杰翻译.中观精要[M].北京：中国藏学出版社，2012.
[7]根敦群培著，法尊法师译.白史[M].北京：中国藏学出版社，2012.
[8]杜永彬.根敦群培《龙树〈中论〉奥义疏》评介[J].西藏民族学院学报(社会科学版)，2000(1).
[9]马戎.西藏的人口与社会[M].北京：同心出版社，1996.
[10][法]海德·斯多达著，杜永彬译.安多的托钵僧[J].拉萨：西藏人民出版，1999.
[11]霍康·索朗边巴.更敦群培大师传--清净显相[J].西藏研究，1985(2).
(1)根敦群培(1905-1951)，今青海省黄南藏族自治州同仁县双朋西村人，他从小就被认定为当地雅玛扎西奇寺多扎活佛的转世灵童，被迎入该寺坐床。后于1917年前往拉卜楞寺学经，并于1927年入哲蚌寺继续学经。1933年开始，他在印度生活、学习了十二年。除《中观精要》外，他一生著作三十余部，其作品《白史》是国内首次用吐蕃古藏文史料来研究、阐述西藏历史的名著。他不仅精通藏族历史、宗教和佛教哲学，并且擅长摄影、美术，对文学、语言、逻辑学及地理学等亦有过深入研究，是一位博学的学者。(见丹珠昂奔等主编：《藏族大词典》。兰州：甘肃人民出版社，2003年版，第263页。)
(2)在根敦群培思想体系中，包含了很多哲学范畴，譬如常规世界与绝对世界、常规真理与绝对真理、自方承许与他方承许、常规分析与绝对分析、相对真理与绝对真理、存在与非存在等，它们共同组成根敦群培的哲学致思。
(3)六识(rnam-shes-drug)系指十八界中的六识界，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，实际主要指人的感官能力。(见王沂暖主编：《藏汉佛学词典》。西宁：青海民族出版社，1988年版，第267页。)
(4)根敦群培认为，在真实意义上一切皆空，在常规意义上一切存在，所以常规意义上的一切并非事物真实的一面，仅仅是人们的“感觉”。(根敦群培讲述，达瓦桑波整理，白玛旺杰翻译：《中观精要》。北京：中国藏学出版社，2012年版，第52页。)
(5)根敦群培举例说：“理性思维不会影响常规真理，常规思维也不会影响绝对真理……在谈论绝对意义上的真理时，人们彻底破除了所有的常规原则；但是，一提到常规意义上的真理时，人们就不大理会绝对真理了。”(见《中观精要》，第76页。)
(6)古印度文明启蒙时期，足目大师倡导因明学，运用“宗、因、喻”三支逻辑，进行理论判断，其中大前提为“宗”，小前提为“因”，结论为“喻”。由于根敦群培曾多年游学印度的学术背景，其本人对于因明学造诣颇深，极为熟稔。
(7)根敦群培从常规世界和绝对世界，谈到了常规真理与绝对真理，这些概念的形成显然受到了佛教二圣谛思想的影响，因为他一方面承认了“有”的有限存在以及存在的工具价值，在此与“常规世界”相对应；另一方面，又无条件肯定了“空”的绝对存在，在此与“绝对世界”相对应。
(8)视师如佛的概念最早由塔波噶举创始人塔波拉杰提出。见冈波巴语录、智学法师译注：《冈波巴大师全集》。拉萨：西藏人民出版社，2008年版，第333页。
(9)“在西方文明的影响下，他的思维方式和价值观发生了巨大转变，可以说，更敦群培离开西藏时，是僧人、诗人、画家和学者，他返回西藏时，已经是一位精通印藏的学术大师和抛弃佛教神学史观的人文史学家了。”(见杜永彬：《人文主义先驱更敦群培大师评传》。北京：中国藏学出版社，1999年版，第117页。)
(10)在根敦群培看来，“权威人士所讲的话当成至理名言，倍加顶礼的话，那么，这个人的思想就完全在别人的支配之下了”。(见《中观精要》，第55页。)
(11)根敦群培认为，“这就要看人们对可知事物的直接现象、间接内容以及最潜在部分的认知程度。也就是说，对所信从的对象及其真实性的了解与信任程度。”(见《中观精要》，第55页。)
(12)根敦群培认为人的一生主要包含三个不同阶段：“如果一个人，对在泥土中玩耍打滚的游戏失去兴趣时，其童年时代将告结束，人们为此而勤奋努力。当女人的美丽激荡不了一个男人的情怀时，表示此人之壮年锐气也在逐渐消失之中，人们为此而勤奋努力。当一个人失去对金钱、房屋、土地的热情时，其心理在逐渐老化，人们为此而勤奋努力。这样，在一生一世之中，充分领受所有正法并付诸于实修体验，应该说是阿底峡大师的修持要领。”(见《中观精要》，第100-101页。)
(13)在《智游列国漫记》(下.第2卷，第172-173页)中，根敦群培曾言道：“我渴望单独写一本书来论述从这种新的理性的视角看待事物的种种益处，但是由于存在巨大的困难并会成为(他人的)幻灭之源，我只好把这任务放在一边。”摘自(美)唐纳德·小洛培兹著，杜永彬译：《根敦群培生平研究》。《中国藏学》，2013年第S1期(总第109期)，第146页。
(14)学者杜永彬认为，综观根敦群培的一生，他既热爱藏民族，也热爱祖国，在他的思想中，民族主义是支流，爱国主义才是主流。参见杜永彬著《二十世纪西藏奇僧--人文主义先驱更敦群培大师评传》。北京：中国藏学出版社。2000年版，第490页。
(15)唐朝以后的中国西藏人口一直处于缓慢发展的状态，有些时期甚至出现了人口的负增长，只有在新中国成立以后，西藏人口才得以有较大增长。(见孙怀阳、程贤敏主编：《中国藏族人口与社会》。北京：中国藏学出版社，1999年版，第39页。)
(16)马戎教授认为，大量男子出家后，导致妇女承担了主要的社会劳动，加之医疗卫生条件落后，造成早产、流产、婴儿死亡比例都会上升。(见马戎著《西藏的人口与社会》。北京：同心出版社，1996年版，第32页。)
(17)譬如彭措林寺就曾因僧源不足而发布文告，直言“缺少未来新的笃信佛教的出家人”。(见中国社会科学院民族研究所、西藏自治区档案馆合编，陆莲蒂、王玉平等译《西藏社会历史藏文档案资料译文集》。北京：中国藏学出版社，1997年版，第149页。)
(18)正如一些国外学者所批评的那样，“寺院集团拥护庄园奴隶制的经济制度，并因此极端保守，当西藏试图去适应急剧变化的20世纪的时候，寺院集团在那些阻挠活动中扮演了主要的角色。”(转引自《西藏的人口与社会》，第178页。)
基本信息:
中图分类号:G40-02
引用信息:
[1]张屹,张誉心,朱盈玫.铸牢中华民族共同体意识视域下的根敦群培教育思想简论[J].西藏民族大学学报(哲学社会科学版),2022,43(04):67-73+156.
基金信息:
国家社科基金项目“礼仪在西藏地方与中央政府交往中的作用及影响研究（唐至清）”（项目号：20BMZ032）; 西藏文化传承发展协同创新中心（西藏民族大学）委托课题“70年来党的民族团结工作在推动西藏强边建设中的经验研究”（项目号：XT-WT202125）的阶段性成果
2022-07-15
2022-07-15