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"拔羌姆"是具有门巴族文化特色的一种羌姆形式。在传统社会里,它满足了门巴人复杂多样的宗教情感需求,同时也成为门巴人处理人与自然、人与人之间关系的媒介。当进入现代社会后,拔羌姆逐渐褪去了传统功能,转而作为一种特色文化资源助力当地的经济发展。本文通过对拔羌姆的考察,揭示了门巴族拔羌姆功能的演变,认为拔羌姆功能从传统到现代的变迁过程是社会发展的必然结果,而重视夯实传承基础是保护羌姆类非物质文化遗产的当务之急。
Abstract："Ba Qiangmu"is a form of Qiangmu with the characteristics of the Menba culture. In the tradi-tional society, it can be used to satisfy Menba people's complex and volatile religious emotional needs, and canalso serve as a medium to strike a balance among human, nature, and individuals. In the modern society, BaQiangmu gradually faded its traditional function and turned to promote local economy as a characteristic culturalresource. Based on investigation, this paper reveals the evolution of Ba Qiangmu's function, and holds that thechange of Ba Qiangmu's function from tradition to modern is the inevitable result of social development. More-over, laying a solid foundation for inheritance is the urgent task of protecting these intangible cultural heritages.
[1]周晓晗.羌姆传播模式探讨[J].中国藏学,2014(1).
[2]陈立明.藏门珞民族关系研究[D].四川大学,2003.
[3]于乃昌.神灵感应中的人体文化——论门巴族的宗教舞蹈[J].西藏民族学院学报,1989(1).
[4]马宁.门巴族非物质文化遗产及其保护[J].西藏研究,2008(3).
(1)“拔”,藏语意为面具。
(2)《贤者喜宴》(巴卧·祖拉陈哇著,黄颢译.贤者喜宴摘译[J].西藏民族学院学报,1982(3))和《西藏王臣记》(五世达赖喇嘛著,刘立千译.西藏王臣记[M].北京:民族出版社,2000年,第39页.)都记录了这一盛况。
(3)黑帽咒师服起源于刺杀吐蕃末代赞普朗达玛的僧人拉龙贝多。因他刺杀灭佛藏王达玛时,身着黑帽黑袍,从此黑帽黑衣成了咒师们的传统服饰,代表复仇之神。
(4)青海等地将“羌姆”称作“跳欠”,云南、四川藏区叫“麻羌”
(5)蒙古族称“羌姆”为“查玛”。
(6)勒布地区为我国门巴族主要聚居地,由麻玛、贡日、吉巴、勒四个门巴民族乡组成。
(7)“羌本”意为领舞师或跳神老师,一般由寺庙喇嘛担任。
(8)以上“八段三串场”的杂嘎寺传统拔羌姆,是2015年暑期在勒布地区调研时收集所得。由吉巴乡拔羌姆传承人勒吉康珠口述,吉巴乡文化干事平措翻译,笔者整理。
基本信息:
中图分类号:J722.29
引用信息:
[1]赵勇.门巴族“拔羌姆”神舞功能变迁考察[J].西藏民族大学学报(哲学社会科学版),2018,39(06):81-84+156.
基金信息:
国家社科基金项目“西藏边疆人口较少民族聚居区经济社会发展现状调查研究”(项目号:14BMZ040)的阶段性成果
2018-11-15
2018-11-15