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<正> 随着藏学研究的不断深入,有关藏传佛教寺院教育的论文已发表不少,并取得了可喜的成就。但是队整体上看,这些研究有一个共同的特点,这就是大多注重对藏传佛教寺院教育的宏观研究,而缺少比较细微详尽的微观研究,比如对某个特定寺院或者说某个特定的扎仓的学经制度的研究,因此,到目前为止,我们还不能更全面地了解一些著名寺院某个特定扎仓的学经的情况。正是由于缺少这种基础研究,几乎使我们不可能对一些寺院的学经制度进行比较研究,为此,我们希望能有更多的学者来关注藏传佛教寺院教育的微观研究。本文将以《哲蚌宗教源流》为主要对象,着重研究拉萨哲蚌寺果芒扎仓的学经情况,以就教于各位方家。 1974年,德国汉堡出版了著名藏族学者格西洛卓写的《哲蚌宗教源流》(),该书是以哲蚌寺之佛教发展史为题,用藏文完成的一部长达452页的巨著。由于作者本身就属于学识渊博的藏族高僧,再加之又是以作者自身的实际经验
Abstract：① 《哲蚌宗教源流》,原文见:Lodro G,Geschichte der K1oster-Uniuersitiit Drepung,('Bras spuns chos 'byun ),1,Teil:Tibetischer Text,Wiesbaden,1974。
② 《对扎》,《摄类学》,是学习因明学的启门钥匙,为初学法相理论者必修读本。首先由恰巴·却吉僧格等依经部师规范概括量学要义,分门别类,成为专科,名摄类学。1973年,该书以现代图书的版式形式在社会上出版发行,即由印度出版的《果芒扎仓的教科书》。
③ 《热难对札》,即《热堆摄类学》,“热堆”,据《藏汉大辞典》(张怡荪主编)和《藏汉佛学词典》(西北民族学院民族研究所编)所收的条目看,这里的“热堆”就是指热堆极乐寺。地处拉萨近郊聂塘。公元1205年由甲钦如瓦创建,藏族译师洛丹喜饶曾住该寺,从事译经活动。当时号称卫藏六大佛寺之一,后为讲习辩论因明学之地。《热堆摄类学》的作者为曲拉悦色,此书很长,现在其摘要已经出版(1980年达拉木萨拉版)。
④ 《嘉木样协白多杰全集》从1972年开始,至1974年已陆续得到出版,该全集共15卷,为印度新德里版,由阿旺格勒德木依据扎西基版复制出版。
⑤ 《贡塘公曲·单白卓麦全集》,1972-1975年出版,新德里,全集由阿旺格勒德木依据拉萨版复制,共10卷。民族图书馆编、北京民族出版社出版的《藏文典籍目录》第2卷中收贡塘公曲·单白卓麦文集的目录,贡塘公曲·单白卓麦,拉卜楞寺第二十一代住持,公元1762年生,七岁时被认定为赤饮·根敦彭措的转世,被迎入拉卜楞寺。十七岁赴前藏入哲蚌寺果芒扎仓学习。二十二岁获得拉热巴格西称号。后遵嘉木样协巴之命,返回拉卜楞寺。他的著作,据拉卜楞寺总书目所载,有至共十二函。北京民族图书馆藏有至共十一函。其著作除显密方面的论述外,还有不少小五明方面的著作。
⑥ 《入中论注疏》,见新德里版《嘉木样协白多杰全集》第9卷,《藏文典籍目录》第2卷有此篇的目录,全文为:《入中论探讨篇·普显教理宝藏深义具缘津梁》。
⑦ 钦·江白央写的《俱舍论》方面的注疏和一世达赖喇嘛根敦珠的注疏,见印度达拉木萨拉版,日本东北大学目录,编号第5525号。
⑨ 最近台湾又再版了该汉译版。在日本,从50年代开始,就有学者研究《菩提道次第广论》,1954年,长尾雅人将此书中有关“观”(毗钵舍那)的章节译成了日文,发表在《西藏佛教研究》(东京,岩波书店)上,1978年该译文又重新再版。另外《菩提道次第广论》中的“止”和“观”两部分被译成了英文,即怀曼(Wayman)翻译的《静思真谛》哥伦比亚大学出版社,纽约,1978年。
⑩ 嘉木样协白多杰是他的浑名,实际上他最早的名字叫阿旺尊珠,是什么原因使他改为了后来的名宇?据说,他去拉萨朝拜大昭寺的文殊菩萨像,当他向文殊菩萨像敬献哈达时,文殊菩萨像竟然伸手接受了哈达,并向他微笑,由于文殊微笑的原因,所以人们就给他取了一个浑名叫嘉木样协巴。
⑩ 《宗派智光无误篇·狮子妙音·遍智坦途照明宝灯》《宗派注疏·一切自地教派与显明甚深胜义·普贤刹土之日教理之诲·众生满愿》。民族图书馆编《藏文典籍目录》第2卷收有此目录。
⑾该书的原文有哲蚌寺果芒扎仓版,日本东北大学目录收有该文目录,见编号第90-95,《嘉木样协白多杰全集》第14卷也收有该著作。
⑿见《藏文典籍目录》第2卷“历辈嘉木样文集”。
⒀根据该版本的《宗派广论》,维西利维完成了他的名著:Wassiljew W,Der Buddhismus,seine Dogmen Geschichte und Literatur,St,Petersburg,1860。1983年,豪伯金斯(Hopkins)在伦敦出版了《思空》一文,该书根据《宗派广论》,翻译了其中有关归谬论证中观派的内容,原文为:Hopkins J,Meditation on Emptiness,London,1983。
⒁隆钦绕降的《宗论藏》,其卷首略述释迦牟尼出世经历,纲领全书;继即破斥教外各宗,以诸圣法分别成立佛教共不共剩,依八次第分析注释。见《藏汉大辞典》(张怡荪主编)条。在民族图书馆编的《藏文典籍目录》第1卷“隆钦热降巴·赤墨俄色文集”中,没有此文的目录。
⒂见《藏汉佛学词典》(青海民族出版社),P.63。此外,除我们已经提到过的有关印度宗派方面的研究著作外,在藏文典籍中还有下面几部非常有影响的宗论著作。1、 14世纪由卫巴洛塞写的《洛塞宗论书》可以说是宗论文献中最为重要的一部著作。宗喀巴以后的一些论著,其明显的倾向是重视月称的“归谬论证中观派”,与这些书相比,卫巴洛塞的“宗论书”则十分重视“自立论证中观派”的寂护和莲花戒的思想。尽管后来的宗论著作将”自立论证中观派”细分为“经量中观综合派和瑜伽行中观综合派”,但是从《洛塞宗论书》中可以发现,上面两个综合学派的分歧以及自立论证中观派和归谬论证中观派之间的分歧都是由于原来的概念标准不同而造成的。见日本御牧、克己著《藏文佛典概观》(原载《西藏的语言和文化》)1982年,御牧和克己在东京将《洛塞宗论书》译成了日文并得以出版。2、 《宗论水晶镜》,由吐观洛桑曲杰尼玛(1737-1802) 著,该书收录在《吐观洛桑曲杰尼玛全集》(共10卷,新德里,1969年)第2卷中。1984年由甘肃人民出版社出版的《宗派源流史》中也有收录。
⒃《章嘉宗论书》有色拉寺色杰扎仓版,日本东北大学目录中有此文,编号为第82-85号。
⒄1976年,袴谷宪昭先生在东京出版了《有关中观
基本信息:
引用信息:
[1]周炜.《哲蚌宗教源流》与果芒扎仓的学经内容[J].西藏民族学院学报(社会科学版),1993(03):46-53.
1993-10-01
1993-10-01