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甘丹颇章时期的新年庆典活动中有一套较为完备的世俗礼服穿戴体系。这套服饰体系是在五世达赖喇嘛时期确立，并逐渐体系化、制度化，其从样式、面料、纹饰以及使用场景等诸象征修辞的选择，都有着一整套的话语策略。它不仅显示出甘丹颇章政权建立初期通过追溯西藏历史和藏传佛教格鲁派的一些关键性时间，来建立其统治权威性的目的，也体现出了甘丹颇章政权希冀通过确立一套稳定的服饰礼仪来暗合佛教观念的意图。这套服饰体系在其后的发展中，随着清朝中央政府对西藏治理的深入，不仅呈现出文化多元共融的特点，其自身也叠加进了财富和身份等级区分的文化意涵。
Abstract：In the New Year celebrations during the Ganden Phodang period,there was a relatively complete set of secular dress wearing system.This costume system was established during the time of the Fifth Dalai Lama,and gradually systemized and institutionalized.It has a complete set of discourse strategies for the selection of symbolic rhetoric such as style,fabric,ornamentation,and usage scenarios.It not only shows the purpose of establishing its ruling authority by tracing the history of Xizang and some key times of the Gelug Sect of Xizang Buddhism in the early days of the establishment of the Ganden Phozhang regime,but also shows that the Ganden Phozhang regime hopes to establish a one set a stable dress etiquette to coincide with the intent of the Buddhist concept.In the subsequent development of this costume system,with the deepening of the Qing Dynasty's central government's governance of Xizang,it not only showed the characteristics of cultural diversity and inclusiveness,but also superimposed the cultural meaning of wealth and identity hierarchy.
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[2]Hugh Richardson:Ceremonies of the Lhasa Year[M]. Published by Serinia Publications,1993.
[3]中国藏族服饰编委会.中国藏族服饰[M].北京:北京出版社，拉萨：西藏人民出版社，2002.
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[6]杨清凡.藏族服饰史[M].西宁:青海人民出版社，2003.
[7]安旭主编.藏族服饰艺术[M].天津:南开大学出版社，1988.
[8]（宋）彭大雅撰，(宋)徐霆疏证.黑鞑事略[M].民国东方学会排印本.
[9]通典·吐蕃传，卷190.
[10]（清）松筠.西藏通志·卫藏通志[M].拉萨:西藏人民出版社，1982.
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[12]廖东凡.拉萨掌故[M].北京：中国藏学出版社，2008.
[13]中国佛教文化研究所编.长阿含经（卷十八）[M].北京:宗教文化出版社，1999.
[14]多喀仲夏·才仁旺杰.颇罗鼐传[M].拉萨：西藏人民出版社，1988.
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[17][英]查尔斯·贝尔著，董之学，傅勤家译.西藏志[M].上海:商务印书馆，1927.
(1)“牙速”（yas?），蒙古语音译，汉文文献或写成“牙孙”“亚索”，最初有“骨头、血统”之意，后意为聪明、贤者，是蒙古部落的一种荣誉尊号，见夏征农，陈至立主编：《大辞海》第10卷《民族卷》，上海辞书出版社，2015年。在甘丹颇章时期，藏语吸收了该语，同样作为一种荣誉称号。见Clare Harris,Tsering Shakya:Seeing Lhasa British Depictions of the Tibetan Capital 1936-1937,published by Serindia Publictions,2003,P118.
(2)参见廖东凡.节庆四季[M].北京:中国藏学出版社，2008年.另见Hugh Richardson:Ceremonies of the Lhasa Year.Published by Serinia Publications,1993.P11-14.
(3)百谐，藏语意为“战歌”，是集说、唱、舞合一的男性集体歌舞，用以表现士兵出征或凯旋归来的战斗情感。其产生的时间目前已不可考，在清代百谐演出主要为两种场合，一种为西藏地方政府以支差的形式召集的松穷哇在藏历新年中表演，一种为民间望果节仪式中进行表演。见边多：《简论“百谐”--古代藏族士兵的征战歌》，西藏艺术研究，1986年第2期。又见丹增次仁：《西藏征战歌舞--百谐》，西藏艺术研究，2005年第4期。
(4)（清）松筠.西藏志·卫藏通志[M].拉萨;西藏人民出版社，1982年.载:“（腊）二十一日，调集各处蒙古、西番马步兵三千者，顶盔贯甲，执长矛、弓箭、鸟枪、藤牌，马亦从头至尾披挂五色甲裙，各各跳舞放枪，绕召三次，至琉璃桥南，点放火炮，以为迎神逐鬼。”
(5)对仁坚装穿戴描述较详细的见：Hugh Richardson:Ceremonies of the Lhasa Year.Published by Serinia Publications,1993.p16-17.
(6)塔钦，缠绕有经文的长柱，也叫经幡柱。曲亚塔钦是“谋划成功经幡柱”的意思。
(7)第本，旧西藏时期贵族家族的一种，通常为古代王公大臣的后代。主要有五家：吞巴家族、绕嘎夏家族、多仁家族、帕拉家族和拉加里家族。
(8)转羊肠仪式，藏语中有多种称呼：“班丹霞廓”“尼玛相廓”“夏果相廓”等，“相廓”为转圈之意。对此仪式有不同解释，一为苯教仪式遗存，为纪念苯教始祖敦巴·辛饶米沃在抵挡恶魔杀害时进行的歌舞表演。一种解释认为展示格萨尔的排兵布阵法，通过转羊肠将对手困在阵中。至今该仪式仍然在民间望果节仪式中留存。
(9)[清]焦应旃.西藏志[M].康熙刊本.载：噶隆将发分作两股于顶上，左右各绾成一髻，戴无翅白纱帽，乃唐之遗制也。
(10)见杨清凡《藏族服饰史》，青海人民出版社，2003年，第153页。另见Hugh Richardson:Ceremonies of the Lhasa Year.Published by Serinia Publications,1993.P34.也称这种蒙古式袍子是“喀尔喀式”。
基本信息:
中图分类号:K892.23;K249;TS941.12
引用信息:
[1]吕岩,岳燕,赵海静.西藏地方甘丹颇章时期新年庆典世俗礼服研究[J].西藏民族大学学报(哲学社会科学版),2022,43(03):49-56+156.
基金信息:
国家社科基金一般项目“礼仪在西藏地方与中央政府交往中的作用及影响研究(唐至清)”(项目号:20BMZ032); 西藏文化传承发展省部共建协同创新中心西藏自治区党委重大委托课题子课题“铸牢中华民族共同体意识文化考古实证研究”(项目号:WT-ZD20210102)的阶段性成果
2022-05-15
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