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<正> 我国古代素有“诗歌王国”之美称,古典诗歌不仅数量大、文学价值高,而且题材范围也十分广泛。清代前期的咏藏诗就是我国古典诗歌百花园中的一束奇葩。咏藏诗并不是到清代才有的,早在唐代,随着唐蕃关系的建立和发展,吟咏联姻亲好与民族纷争的诗作相继出现,就产生了咏藏诗。元代,西藏正式纳入中央政权直接治理,归入祖国统一,这就为咏藏诗的发展提供了广阔的历史前提。到了清代,我国统一的多民族国家发展到历史上前所未有的高度,清朝对藏直接治理的不断加强,内地与藏地经济文化交流的日趋频繁,人们对西藏认识上的深化,自然要反映到诗歌创作领域中来,“常笑古人
Abstract：① 见周恩来《关于我国民族政策的几个问题》,《民族研究》1980年第1期。
② ④ ⑤ ⑥ ⒀⒁(21) (28) (34) (47) (48) 《历代咏藏诗选》(赵宗福编),西藏人民出版社,第135、 222、 19、 23、 132、 215、 156、 22、 85、 193、 215页。
③ 清代前期咏藏诗数量目前未见有精确统计,本人估计不少于千首。
⑦ ⑨ 《卫藏通志》,西藏人民出版社,第352、 354页。
⑧ 《川藏游踪汇编》(吴丰培辑),四川民族出版社,第98页。
⑩ (35) (44) (45) (50) 《桐华吟馆卫藏诗稿》,见《川藏游踪汇编》第160、 161、 177、 163、 156页。
⑾(24) (31) (33) (36) (37) (38) (42) (46) (51) 《百一山房赴藏诗集》,见《川藏游踪汇编》第230、 205、 233、 234、 220、 226、 238、 222、 198、 204页。
⑿⒄⒅⒆⒇(22) (25) (26) 《丁巳秋阅吟》,见《川藏游踪汇编》第131、 136、 134、 139、 127、 125、 123、 125页。
⒂《清诗别裁集》(沈德潜等编),上海古籍出版社出版,第992页。
⒃(49) 《西藏图考》(黄沛翘撰),西藏人民出版社,第111、 113页。
(23) 《壬午赴藏纪程诗》,见《川藏游踪汇编》第250页。
(27) (29) (30) (39) 《四川通志》(常明、杨芳灿等纂修)卷193西域,页3下、页25下、页26上、页3下。
(32) “纳(口仑)”为青稞酒。“褚巴”为藏袍。“革康”为藏靴。“呀那”为牛毛帐篷“改咱”为独木梯。“札不利雅普罗”为木碗。“廓罗”为转经筒。“吗密旗人”为经幡。“客么甲木蚩吞”为牛纤。
(40) 魏源著有《圣武记》,卷五专论西藏。这一卷的《国朝抚绥西藏记》、《西藏后记》、《乾隆征廓尔喀记》均为清代前期治藏的重要研究资料,其人的咏藏诗《复西藏》非一般咏史诗可比,具有不可忽视的史料价值。
(41) 如:杨揆、孙士毅为汉族,和琳、文干为满族,和宁、松筠为蒙古族,马若虚为回族。
(43) 竹枝词原是古代四川东部的民歌,经唐代诗人改创歌词,成为乐府的一种曲名,这种体式在歌咏风土人情方面富有艺术表现力。
基本信息:
引用信息:
[1]顾浙秦.清代前期咏藏诗初探[J].西藏民族学院学报(社会科学版),1993(04):39-46.
1993-12-31
1993-12-31