西藏民族大学学报（社会科学版）

参考文献

①持咒:即念咒、明咒,所以密来又称持明乘。

②外道:于佛教外五道者,佛教皆视为邪法,认为是在“真理”之外者。《资持记》上说;“言外道者,不受佛化,别行邪法”。《天台净名疏》说:“法(佛法)外妄解斯称外道”。《三论玄义》说:“至妙虚通,目之为道心游道外,故名外道”。

③晚期密教:密教在印度有三个发展阶段:1、古密教或“杂部密教”时期;2、“纯粹瑜伽密教”或“正纯密教”,又称“右道密教”;3、“左道密教”,为晚期密教,即是密教分化卢生金刚来、时轮教时期。

④密宗经典主要为《大日经》、《金刚项经》、《苏悉地经》等,其他多为明咒、仪轨等,数量极丰。详见《中国密宗大典》正编、续编。正编共十卷,全部密典辑于一处,是研究密来必备之书。主编:赵晓梅、副主编土登班玛;学术顾问:赵朴初、多吉才旦、却西.洛桑华丹险柔嘉措、丹退冉纳斑杂、普益、李冀诚。由中国藏学出版社和新西兰霍兰德出版有限公司联合出版。1993年版。

⑤魔众:魔、梵语魔罗(mara)之略称,评为能夺今、障碍、扰乱、破坏等。《智度论》说:“问曰,何以名魔。答曰,夺总命,环道法功德善本,是故名为魔”。有四魔、火魔、干魔之说,放说“魔众”。

⑥李冀诚:《西藏佛教密宗艺术》一书收集有多幅唐喀壁画文陀罗,可供参考。香港商务印书馆分馆、北京外文出版社 1984年香港版。

⑦参见李冀谈:《佛教密宗仪礼复赛》(大连出版社1991年版)。

⑧拉萨布达拉宫藏一巨型法曼陀罗造形逼真是无价之宝。

⑨大曰如来:佛名,密字本尊,凭名为摩计毗卢遮那(mahavairocana)。摩订意为“大”,毗卢这那为“日”之别名,故译为“大日,’;毗卢遮那又有光明遍照之义,故又称遍照如来。大日如未有四种身:自性身、受用身、化身、变化身。

⑩加持:系佛教的一种仪式。意为加附佛力于众生亦即以佛的身、口、意“三密”之力感应众生(或信徒)“三业”。另祈祷也称加持。“加”、谓加被;“持”谓任持。有一切如来加持、四佛加持二种。

(11)(13)参考张保胜:《两幅文陀罗的考释》油印稿。(张保胜先生写成此稿后立即送我一份,后该文可能发表在《南业研究》上。

(12)时轮金刚藏文为

(14)“香波罗”即古巴拉(),其地点说法不一.有说在印度北方,有说在西藏北方.可能是佛教假想的一个伟国世界(参见《时轮简论》。

(15)“五智”:即五种智慧;大国饮智、平等性智、妙观察智、成所体智、法界体性智。最后一智乃为,总体,当视为基本之物、“绝对真理””一切精神上.活之综合体,政谓此为“根本智”.由此上出其他回智。得“佛果”者才具备此五智。(参《密宗要旨》日本神林隆净著)。

(16)王佛:大日(maha-vairocana)/阿(Aksobhya)、宝生(Ratna-sambhava),无量寿(Amitayus)、不空成就(Amogha—Siddhi)。

(17)金刚乘和时轮乘及其他密教的大部分文献都被译成藏文,收编在西藏大藏经中的经部和论部之中,总数有三千数百部之多。另外,《密来法海》中也收有《时轮金刚念涌法》等。

(18)《大日经流》卷三。

(19)《大日经疏》卷一。

(20)天、阿修罗、人、性畜、饿鬼、地狱合称六道。佛佛讲六字真言分完别超孩处于六道轮回中的众生。“”管天道;“嘛”管阿修罗道;“呢”管人道:“叭”管畜牧道;“咪’”管饿鬼道;“”管地狱道。

(21)三界:佛家讲、人生死往来之世界分为三;欲界、色界、无色界,合称三界。

(22)(26)苦海:佛羲讲,人生苦元际限,尤如海洋,《法华经.寿量品》说:“我见诸众生,没在于苦海”。《千手陀罗尼经》说:“南世大悲观世音,愿我早得超苦海”。佛教讲,人生有“八苦”:生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五盛阴苦。

(23)佛教显宗讲,人要修成佛果,须经三大阿僧(Asankhya),意译“无数”、“无央致”(佛教名词)。《大智度论》卷四:“问曰:几时名阿增?答曰:天人中能知算数法,机数不复能知”。据称,一阿僧(Asankhya)有一千万万万万万万万万兆(百万为兆)年。

(24)即身成佛为现身成伟之义,即“此凡天之身直接成为佛陀(Budda),之义。”即身成佛有三种区别:理具即身成佛、加特即身成佛、显得即身成佛。此三种区别只限于日本密宗,西藏密宗无此分法。(详见《密宗要旨》日本神林隆净着,再见李冀诚:《佛教仪和窥密》大连出版社1991年版第32页)

(25)六波罗密(Satpdramitd)意译“六度”、“六度无极”、“六到彼岸”。佛家指六种从生死此岸到达涅磐彼岸的方法或途径。为大乘佛教修习的主要内容。包括:布施、持戒、忍、精进、定、慧。

(27)天性宗:密宗后期形成。此宗道教色彩很浓厚,在其《修行歌》中甚至可找到与道家《道德经》十分类似的词句,印度学老师党月认为“天性”、“自然”一词就是“道”的精确义释。(参:李冀诚著:《佛教密宗仪和窥密》第 18页,大连出版社 1991年版)

(28)“呛”表佛部。;“嘛呢”表宝部心:“叭咪”表莲花部心;“”表金刚部心

(29)参兄,lokdyatabydhattopadhyaya第281页,转引自强保胜:《两副曼陀罗考释》

(30)印度古代宗教之一,形成于公元前7世纪,信仰多神,奉梵天、毗湿奴和温婆为三大主神。

(31)《频伽藏》成14,页87。

(32)佛家讲“三界六道之生死为载人运转之车轮。故日生死轮”《智度论》五,说:“生死轮载人,诸烦恼浩业,大力自在转,无人能禁止”。《止观辅行》说:“载生死之轮名生死轮”。《楞严经》曰:“生死死生,生生死死,如逆火轮”,

(33)自然法尔:真言本来没有什么秘密可言,不过是表示宇宙的真理而已。例如,花树春天开花,秋天结果,这是自然规律,客观真理,这种道理佛教叫“自然法尔”。

(34)加持:佛教术语也指一种宗教仪式。“加特”是“加被”和摄持”的意思。佛家指加附佛力于软弱众生,使佛之三密力与众生之三业作用促其增生神力,其仪式为高僧、活佛为信者祈祷,为加附佛力于信者,故祈祷又直日加持。

(35)参李冀谈:《西藏佛教密宗艺术》(1984年在香港由香港商务印书馆分馆和北京外文出版社联合出版)

(36)李世杰《密宗哲学大纲》载《密宗概论》,主编张曼涛,大来文化出版社 1979年于台湾出版。

(37)藏历即在藏族远古(六世纪前)天文历法的基础上本照时轮历和汉历创制而成的。(参《藏历原理研究》作者黄明信、陈义金,载《西藏研究》1981用年12月创刊号;《藏族天文历法史略》催成群觉等编译)