西藏民族大学学报（社会科学版）

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(1)采用实地调查主要是柳梧村的追踪调查，采用此方法在于适合于纵贯性课题的研究，尤其适合于追踪研究和回溯研究。

(2)2007年11月在原来柳梧村的范围内开始筹建柳梧新区，经过十多年的发展，当前的柳梧新区的建设已具备了现代化城市的雏形。

(3)数据来源为2018年9月30日柳梧村委会访谈。

(4)筹建柳梧新区时政府为柳梧村的发展预留了集体土地，柳梧村在此基础上修建54套商铺，一座小型藏香厂，一处林卡，一个停车场，以及占股49%的柳梧新区综合农贸市场，组成了村集体经营性资产，2017年集体资产分红总金额为670余万元。

(5)2007年笔者对该村调研时发现村民变迁影响凸显了青藏铁路和拉萨火车站建设的权重，2018年回访发现由政府主导的柳梧高新区这个“城市”因素成为继青藏铁路建设之后影响适应性的又一重大因素，

(6)当前柳梧村运输队主要以工程运输、工程基建为主，通过运输、沙石材料供应、工地施工、市政建设维护等方式参与到新区开发建设中。

(7)旧西藏，由于广大农牧区长期被三大领主统治，农牧主为维护其反动统治而具有的强行占有思维，也会在潜移默化中影响到广大农牧民，民主改革后，农牧主阶级虽然被消灭或改造，但这种思维却以原有惯性长期停留在农牧区社会中。

(8)2017年，由于察古组牧民的三十余头牲畜因无人管理跑到市区内损坏绿化设施，因此管委会工作人员通知村委会的负责人到指定地点缴纳罚款，但是当村委会负责人到达现场时，却发现现场工作人员已联系好屠宰场准备将所有牲畜屠杀，后送至惠民售肉店，并要求缴纳9万的罚款金，在村委会协调下，罚款降低到3万。工作人员表示如果下次再出现这样的情况就直接解决牲畜，不会再通知村委会。

(9)柳梧村有一座拉康，名为嘎琼祖拉康（音译），噶琼祖拉康全称“杰德噶琼多杰英祖拉康”，位于新区较中心位置，拉康除了具有宗教功能外，2011年翻修增加了广场，又具备了为居民提供休闲场所的功能。

(10)村民布施多少全凭自愿。但是我们不能确定，较为富裕的村民继续以他自有的宗教心态对拉康或拉萨的其他寺庙进行超出一般收入村民的布施支出。

(11)不排除村医不愿涉及宗教仪式方面的问题。

(12)Lv(发平声，音)是指替身品，赎命物，宗教活动中用以忏罪替死的财物，旧时西藏有些地方为病人送崇的风俗，替人受灾害的鬼物，一般是用青稞制成的小人。

(13)本文认为户籍上的市民化并不代表失地农民的城市化。

(14)2012年由于运输车队不具备企业性质，因此由所在地税务机关代开发票给服务单位后，按照相关受理文件规定：“对农牧民在农牧区从事运输业务取得的运输收入免征营业税”。因此，柳梧村运输队要求退税。

(15)聊天的村民在茶馆吃藏面，喝甜茶，年龄都是40岁以上。