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本章译文主要概述了第四世噶玛巴活佛若必多吉的弟子及其生平事迹。若必多吉的弟子众多,主要有大规范师贡国公仁钦贝、噶玛巴衮循、贡邦贡噶顿珠、止贡却吉杰布、洛仁波切扎巴云丹、杰尊纳阔瓦、仁阔瓦、夏巴、措噶莫瓦、恰却巴降曲坚赞、贝喀觉旺波等人。他们协助第四世噶玛巴活佛若必多吉建寺传教,弘扬佛法,做有许多业绩。尤其是本章译文还详细介绍了红帽系第一世活佛扎巴僧格和第二世活佛贝喀觉旺波的生平事迹,这些史料是少见的,其他史书也是很少记载的,如王森先生著的《西藏佛教发展史略》116页在记载关于"贝喀觉旺波"生平时,只记有"红帽系第二世活佛喀觉旺波(mkhav-spyod-dbang-bo,1350-1405)"一句,无有关于红帽系第二世活佛生平事迹的记载。红帽系活佛是在噶玛噶举教派中,地位仅次于黑帽系活佛的另一个活佛转世系统。西藏和平解放前,这一转世系统,一共有十世,他们不仅建寺传教,而且有的还是热衷于政治权势的人物,如红帽系第四世活佛却扎益西在位期间就热衷于政治活动,他曾多次参加了噶玛派与帕木竹巴及格鲁派之间的斗争。其次,从本章译文也可以看出历史上黑帽系活佛与红帽系活佛之间互为师徒的关系,这为研究活佛转世提供了第一手重要的资料。此外,特别要说明的是此次翻译的《贤者喜宴———噶玛噶仓》是全文翻译,内容不仅涉及噶玛派的历史,而且许多内容是宗教方面的,希望专家、学者及读者对译文要认真鉴别,并对译文提出宝贵的意见。
Abstract：This translated chapter tells the life stories of the disciples of the Fourth Karmapa Living Buddha Ruo Bi Duo Ji.It also introduces particularly the lives of the first Living Buddha Zha Ba Seng Ge and the second Living Buddha Bei Ka Wang Bo.
[1]全称“桑普奈托寺”,位于西藏自治区拉萨市堆龙德庆县奈乌区,是藏传佛教噶当派的主要寺庙之一。始建于北宋熙宁六年(1073年),主持兴建者为阿底峡的弟子噶当派著名的译师俄.勒贝喜饶,后由阿底峡的另一弟子罗桑喜饶扩建。15世纪初,格鲁派兴起,噶当派与之合并,该寺亦成为格鲁派寺院。该寺以学习因明学、开展辩经活动而名扬西藏。
[2]藏传佛教萨迦派高僧,西藏仁达地方人。曾从萨迦派僧人贡噶贝和玛底班钦闻习显宗经典,又从南喀桑波扎巴坚赞等人学习《集密》等密法。后致力研习一度失传的中观学说,极力弘扬月称著的《入中论》和《中观明句论》等哲学方面的典籍,经其努力使中观应成派教理得到弘扬广大。其一生注重研习显宗经论,并规定萨迦派寺院也要学显宗经论。宗喀巴大师在西藏学习期间,其为宗喀巴大师学习显宗主要经师之一。后曾协助宗喀巴于热振寺附近举办调整、改革寺院组织和规章制度的大法会。
[3]地区名。以西藏拉萨为中心,东至桑日县境,南至马拉山脉,西至尼木,北至朗玛一带地区的古名。
[4]此句的意思是修习时,一定要心静,不可像烈马一般。反之心思动荡如烈马,即不可等持修法。
[5]“觉囊”是“觉摩囊哇”的简称,位于西藏拉孜县东北部。觉囊派为藏传佛教主要教派之一,源自域莫.弥觉多杰(约12世纪初人),正式创立于其五传弟子贡却托杰尊哲(1243～1313)。域莫生于后藏冈底斯山附近,俗姓“阿木”。早年云游卫藏地区拜访名师,学习佛典。后来从卓顿南孜和迦湿弥罗等人学习时轮金刚乘密法,以“六支瑜伽”为主进行修炼,开创藏传佛教“他空”之见。他死后,其子继承了全部事业,继续传播“他空”思想。到了13世纪末,“他空”思想已经在后藏地区传播开来。迄域莫的五传弟子贡却托杰尊哲建觉囊寺,便形成了觉囊派,追认域莫为始祖。
[6]六加行亦称“六支瑜伽”。藏传佛教觉囊派主要密法。(1)收摄,分昼瑜伽与夜瑜伽。先舍一切思维活动,依规定之坐姿分别于白天、夜晚修炼,使烟等十相逐渐显现于眼前。(2)禅定,修行者心要专注,明观空色自性法身,以智慧尽除一切戏论。若不解自性显明,只从主观解悟而修持是不行的。(3)运气,亦称“行风”。分语要点与心要点,以调节全身之气。(4)持风,通过对心、喉、额、顶等处气之调节,成就空瓶气。然后调节下部位之气,使上下左右诸气合一,形成运气,融于中脉后称“持风”,从此生起暖乐、无灭之声及三界形象。(5)随念,亦称“作念”。通过对空色、大手印等之修炼,空色与心处立即发挥效力,最终从诸障害及一切歧途解脱。(6)三摩地,意为“等持”。通过修炼脉界使气转移。白色清净净冶血肉,红色清净净冶骨足,精液清净净冶心力,最终获得三界大自在位,证悟“他”及“他空”义。
[7]古代克什米尔之突厥族。
[8]执著事务表象以为真实之学。
[9]“宗”本意为城堡,明代帕竹地方政权时,先后在西藏的日喀则、乃东、贡噶、琼结、仁蚌、沃喀等地修建了13个大城堡,并设置“宗本”作为管理各地的地方官,规定3年一任。格鲁派建立甘丹颇章政权后,将前后藏各地划分为若干个宗,每个宗由1～2名“宗本”管理,约相当于现今的县,各宗宗本的官阶从七品至五品。此外,对前后藏的一些政府管辖的大庄园(谿卡),也派官员去管理,称为谿堆,官阶为七品至六品。宗和谿卡合起来通常称为宗谿。宗谿分有大中小三级,大宗“宗本”由五品官担任,中宗“宗本”由六品官担任,小宗“宗本”和谿堆由七品官担任。
[10]即塔波拉杰。
[11]密乘所证转五蕴成光明身像之果位。
[12]佛教密宗修行者所佩戴骨质饰品。
[13]藏传佛教修行时的一种手印。
[14]"达孜”地名。关于此地名的意思有几种说法,一说境内有山,形似虎,左前爪伸向平坝玩耍,故得“达孜”(意为老虎玩耍)名。一说为纪念古时战死的英雄,取百兽之王“虎”之英勇含义。该地名也曾译作打则、打孜、打者、打格泽、澎波达孜、第巴达克匝、巴达克泽宗等名。达孜是元代帕木竹巴地方政权首设十三宗之一,称卫堆且日达孜宗。宗本起初由帕木竹巴地方政权委派,后改为世袭,至五世达赖时由噶丹巴家族为达孜宗本,清朝曾赐予台吉之头衔。清康熙五十六年(1717年)准噶尔人占领西藏后,由拉杰饶丹统属。康熙五十九年(1720年)拉杰饶丹被治罪,达孜收归西藏地方政府,并派六品官雪仲前去任宗本。1934年,拨给摄政热振作俸地,宗本由热振拉章派往。1947年达扎摄政时重新收归西藏地方政府。1954年宗本由一人改为一僧一俗。此后,建立达孜县,隶属拉萨市至今。
[15]此年应为火虎年,即公元1386年。
[16]一闻距大约250市尺。
[17]古印度长度单位名,五尺为一弓,五百弓为一俱卢舍,八俱卢舍为一逾缮那,约合二十六市里。
[18]此处所谓的“新蒙文”,似指帝师八思巴为元朝创制的新蒙文“八思巴文”。
[19]本名却扎益喜(1453-1522),又名称沙玛尔却扎巴。明天顺四年(1460年)被法王扎巴嘉措认定红帽系第三世活佛却贝益喜之转世灵童,遂为其剃度,并赐予红帽系冠冕和印章。明成化七年(1471年)从桂.循奴贝受比丘戒。后曾至康区、工布及前藏各地传法布教。明弘治三年(1490年)在仁蚌巴.顿月多杰的支助下,创建羊八井寺(位于拉萨西北当雄县境内)。从此,红帽系活佛的主寺也由乃囊寺迁至羊八井寺。后其除主持寺院事务外,还积极为仁蚌巴出谋划策,对付帕竹地方政权。
[20]藏传佛教密宗三护法神即身怙主、语怙主、意怙主。
基本信息:
中图分类号:B948
引用信息:
[1]巴卧·祖拉陈瓦,周润年.《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(四)[J].西藏民族学院学报(哲学社会科学版),2011,32(05):57-64+140.
2011-09-15
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