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国内外"藏边社会"的研究成果已初具规模,但未涉及喜马拉雅南麓以夏尔巴为主体的多族群互动景观,特别是藏族与夏尔巴族群关系的讨论。夏尔巴族群性的表达是其原生情感与为实现自身发展共同作用的结果,背后隐含着国家政策所发挥的重要影响。探究夏尔巴族群认同及其与他族群关系的演变过程,目的在于理解该群体所处的生存环境和社会文化结构,以期对我国边疆治理有所助益。
Abstract：There are many researches on "Tibetan border society" at home and abroad.However,there is no discussion about the multi-ethnic interactive scene based on Sherpas in the southern foot of Himalayas,especially the discussion of the relationship between the Tibetans and the Sherpas.The ethnic expression of the Sherpas is the result of the joint effect of their original emotions and their own development.There is implied influence on national policies.The purpose of exploring the evolution process of the Sherpa ethnic group identity and its relationship with other ethnic groups is to understand the living environment and socio-cultural structure of the group,in the hope of benefitting the governance of China's border areas.
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[2]陈庆英.“藏边社会”的思考[J].青海民族研究,2013(1).
[3]张亚辉.民族志视野下的藏边世界:土地和社会[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2014(11).
[4]]Vincanne Adams:American AnthropologistVolume 99, Issue 1,March 1997.
[5]]Sherry B.ortner:High Religion:A Cultural and Political History of Sherpa Buddhism. Princeton, NJ:Princeton University Press,1989.
[6]刘志伟.地域社会与文化的结构过程——珠江三角洲研究的历史学与人类学对话[J].历史研究,2003(1).
[7]李志农.“连续统”:云南维西玛丽玛萨人的族群认同[J].民族研究,2013(3).
[8]姚兆麟.西藏民族志[M].北京:中国藏学出版社,2006.
[9]次仁平措.从语言学视角探讨夏尔巴人的民族归属问题[J].西藏大学学报(藏文版),2017(1).
[10]王思亓.时空变迁下的流动:中尼边境夏尔巴人的跨界生活与国家认同[J].思想战线,2016(6).
[11]Fredrik Barth,ethnic groups and boundaries:the Social Organization of Culture Difference,Boston, MA:Little, Brown and Company.1996.
[12]西藏自治区地方志编纂委员会总编.聂拉木县志[Z].北京:中国藏学出版社,2016.
[13]王思亓.理性选择于文化逻辑:夏尔巴人跨境医疗行为的人类学解读[J].广西民族研究,2016(6).
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[15]范可.何以“边”为:巴特“族群边界”理论的启迪[J].学术月刊, 2017(7).
(1)参见马鹤天.甘青藏边区考察记[M].上海:商务印书馆.民国三十六年版;葛赤峰.藏边采风记[M].上海:商务印书馆.民国三十二年版;[美]巴伯若·尼姆里·阿吉兹著、翟胜德译.藏边人家——关于三代定日人的真实记述[M],拉萨:西藏人民出版社,1987年版.
(2)参见陈乃文.夏尔巴人源流探索[J].中央民族学院学报,1983(4);.黄颢.夏尔巴人族源试探[J].西藏民族学院学报,1980(3);上官剑壁.四川木雅人与西夏[J].宁夏社会科学,1994(3);陈庆英.西夏与藏族的历史、文化、宗教关系试探[A].藏学研究论丛.第5辑.西藏人民出版社,1993年版;姚兆麟.西藏民族志[M].中国藏学出版社,2006年版.
(3)内容由立新村阿旺桑典和索朗桑姆口述。阿旺桑典,调查时93岁,2014年去世。索朗桑姆,现60岁。
(4)内容由立新村阿旺桑典口述,其兄为立新村衮巴桑巴寺最后一任活佛。
(5)参见王思亓.时空变迁下的流动:中尼边境夏尔巴人的跨界生活与国家认同[J].思想战线,2016(6).
(6)参见Herder,J.G.,“On Social&Political Culture,”F.M.Barnarded,Cambridge Studies in the History and Theory of Politics,Cambridge University Press,2010.
(7)参见[德]马克斯·韦伯著、李强译.经济、诸社会领域及权力[M].生活·读书·新知三联书店,1998年版;[美]本尼迪克特·安德森著、吴叙人译.想象的共同体民族主义的起源与散布[M].上海人民出版社,2001年版;[英]厄内斯特·盖尔纳著、韩红译.民族与民族主义[M].中央编译出版社,2002年版;[挪威]弗里德里克·巴斯著、高崇译族群与边界[J].广西民族大学学报,1999(11)。
(8)数据来源于西藏聂拉木县口岸公安局2014年的统计.
(9)其中所包含尼泊尔夏尔巴人无准确统计,但通过笔者对樟木市镇各商铺的走访,获知樟木的尼泊尔夏尔巴人主要开商铺,经营尼泊尔农产品和药材,约25家,合计人口约五十多人。
(10)“尼泊尔人”是我国樟木夏尔巴对尼泊尔国家中除夏尔巴之外的其他族群的统称,下文中主要讨论我国夏尔巴与尼泊尔非夏尔巴人的族群关系。
(11)关键报道人为立新村索朗桑姆,女,曾任樟木小学校长。
基本信息:
中图分类号:C95
引用信息:
[1]王思亓.藏边社会的族群关系与夏尔巴人族属认同[J].西藏民族大学学报(哲学社会科学版),2018,39(05):102-108+186.
基金信息:
国家社会科学基金青年项目“西藏夏尔巴人的跨境流动与国家认同研究”(项目号:14CMZ010); 西藏自治区高校人文社科项目“灾后樟木镇社会文化重建的人类学研究”(项目号:SK2015-62)的阶段性成果
2018-09-15
2018-09-15