西藏民族大学学报（社会科学版）

参考文献

[1]读“赤处”,意即走走停停。

[2]雅鲁藏布江。

[3]亦称卓康,意为空行者。

[4]坍塌之意。

[5]毁坏之意。

[6]为西藏地方政府藏区十六宗谿之一,欧阳无畏所称之拉布宗实为拉布谿,虽然谿也大体相当于宗。宗是西藏地方政府机构名称,如内地之县。历史上,西藏地区较大城市或要隘之地,均建筑堡垒,派人防守治理,名为宗。

[7]今位于西藏自治区日喀则市南木林县,为雅鲁藏布江的支流。

[8]西藏地方政府塔布工布区11个宗谿之一,欧阳无畏称之为“朗接宗”即古如朗木杰宗。今大体位于西藏自治区山南市。

[9]实为南木林宗,亦称那木林宗。今西藏自治区日喀则市南木林县。

[10]藏语意为“具喜法轮寺”,位于今西藏自治区日喀则市南木林县。

[11]1959年西藏“民主改革前有700名僧人”(郭卿友编著:《民国藏事通鉴》,北京:中国藏学出版社,2008年10月,第362页)。

[12]九世班禅降生之地为西藏地方政府塔布工布区噶夏村,今西藏自治区山南市加查县安绕镇嘎麦村。

[13]雅鲁藏布江中下游及其支流年楚河谷是青藏高原著名的粮仓,西藏自治区日喀则市被称为“西藏粮仓”。“日喀则小麦每亩可达1700斤以上,是我国小麦亩产最高的地区之一”(杨武著:《中国民族地理学》,北京:中央民族学院出版社,1993年6月,第515页)。但“在日喀则小麦越冬比较困难”(徐正余主编:《西藏科技志》,拉萨:西藏人民出版社,1995年10月,第23页)。

[14]城墙之意。

[15]意为考量比较。

[16]1955年11月29日,国务院第六办公室讨论在拉萨修建机场。1956年1月,空军修建部勘察队先后在拉萨、曲水、羊八井、当雄、日喀则、那曲踏勘,预选场址。最后确定将念青唐古拉山东麓的拉萨市当雄县城西南一海拔4230米的草地作为机场场址,并修建4300米长的土质简易跑道。该机场距拉萨市区为180千米,场地平坦,净空较好。不久,在此基础上改建成两条3100米长的沥青跑道。飞机进出当雄机场的必经航路是乔克溪山口。此机场与欧阳无畏于1937年提出的思路相差无多。

[17]早在17世纪,蒙古骑兵就在羊八井附近开始牧养军马,并在每年8月进行一年一度的骑兵检阅式,主要内容之一的赛马活动沿袭成为当雄赛马节,这是西藏众多传统节日中极具民族特色的重要节日。

[18]欧阳无畏所希望的“电力天路”场景在新中国已完全实现。2011年底,国家电网旗下青海、西藏电力正式联网,通过支直流系统向西藏输电数亿千瓦时,藏中电网水电亦在丰水期开始反送青海,并在青海境内得以消纳,有力保障了西藏经济社会发展。

[19]欧阳无畏1937年的愿景在近20年后的新中国彻底实现。1956年5月29日,毛泽东主席亲笔题写的“北京号”试航飞机暨中央代表团专机经布达拉宫上空飞抵西藏当雄机场,标志着西藏有了第一座正式机场,打破了“空中禁区”的神话。此前两日,十四世达赖喇嘛丹增嘉措专门书写《西藏人民的又一件大喜事》一文,称“现在从祖国首都北京到拉萨的航空线也试航成功了,这将会更进一步加强西藏人民和祖国各兄弟民族人民的团结”。1965年3月1日,中国民航正式开通北京——拉萨航线,架起了西藏同内地的空中桥梁(西藏自治区地方志编纂委员会编:《西藏自治区志民航志》,北京:中国藏学出版社,2005年7月,第139页)。值得一提的是,当雄机场通航仅一年,国家就决定在拉萨市西南、雅鲁藏布江南岸,临近山南市贡嘎县甲竹林镇修建海拔3569米的贡嘎机场,并于1968年建成投运。

[20]今译为年楚河。日喀则地区有大小河流一百多条,除少数内流河外,均属印度洋水系。

[21]亦称羊卓雍错湖或珊瑚湖,位于雅鲁藏布江南岸的西藏自治区山南市浪卡子县。它与位于藏北的纳木错湖和阿里的玛旁雍错湖并称西藏“三大圣湖”。

[22]日喀则藏语意即“最好的庄园”或“如愿以偿”,汉语亦译为桑珠孜。14世纪初,帕木竹巴政权在此设立谿卡(庄园),谿卡桑珠孜被习惯简称为谿卡孜,后统一译为日喀则。

[23]日喀则是一个拥有五百多年历史的高原古城,是雅鲁藏布江南岸最大的政教中心,亦是后藏的政教中心和班禅驻锡地。

[24]今译为仁布。位于西藏自治区日喀则市仁布县。

[25]位于西藏自治区日喀则市江孜县。

[26]今译为岗巴。藏语岗巴汉译为雪山附近,位于西藏自治区日喀则市岗巴县,紧临珠穆朗玛峰。

[27]今译为萨嘎。位于西藏自治区日喀则市萨嘎县,地处喜马拉雅山北麓、冈底斯山脉以南的西南边缘,为边境县。

[28]今译为阿里。

[29]藏族传统居住区之一,位于克什米尔东南部,曾是古代丝绸之路的必经之地。拉达克有“小西藏”之称,历史上属于中国西藏的一部分。1834年,受到英国支持的锡金王国入侵拉达克,自此该区域始入英国之手。

[30]今译为彭错林或平错林。历史上为班禅堪布会议厅在后藏管辖的四宗之一——彭错林宗,位于今西藏自治区日喀则市拉孜县彭错林乡。著名的彭错林寺和彭错林铁索桥均在此地。彭错林寺始建于1615年,属觉囊教派。五世达赖喇嘛时期,该寺是西藏13座换教寺院之一,改奉格鲁派。值得一提的是,此寺的壁画及雕刻在西藏闻名遐迩。1959年西藏“民主改革前有350名僧人”(郭卿友编著:《民国藏事通鉴》,北京:中国藏学出版社,2008年10月,第363页)。

[31]1788年(清乾隆五十三年),廓尔喀以西藏地方政府驻聂拉木税收官员“妄增税课”“盐掺杂质”为由,发动第一次侵藏战争。中央政府派出3000名满汉等各族官兵,驱逐廓尔喀,随后拟议加强边政。1791年(清乾隆五十六年),廓尔喀以西藏地方不履行和约为名,发动第二次侵藏战争,札什伦布寺被洗劫。中央政府派出17000名勇士组成的进藏部队,击溃廓尔喀,收复全部失地。随后遵照新拟定的《钦定藏内善后章程二十九条》,报经皇帝批准后照此规定在西藏建立常备兵制。廓尔喀是尼泊尔一个民族的名字,这个民族的统治阶级曾掌握该国政权。

[32]一说汉兵138人。

[33]欧阳无畏所称之粮台实为察木多粮务署和拉里粮务署。

[34]今印度锡金邦。

[35]为丹巴格桑和莫恰娃。“两人对待(扎什伦布寺)拉章的官员、僧人及富裕百姓非常苛刻”(李苏晋美旺秋:《噶厦政府与扎什伦布寺拉章之间矛盾的由来》,西藏自治区政协文史资料研究委员会编(《西藏文史资料选辑(第六辑,内部发行)》,1985年6月,第59页)。

[36]十三世达赖喇嘛缘何授予四品官职,从清中央政府整顿西藏军政事务的第一个重要文献《酌定西藏善后章程》十三条中可以发现,章程首次出现军事武官职务“代奔”字样,即本文所述的“代本”。作为中央政府确立的“代本制”,章程明确规定“代本”为四品官职,实际上是从四品。十三世达赖喇嘛在九世班禅赴内地之后,强行派官治理其所辖区域,并强调是四品实职,肇源于此。

[37]今译为基宗,相当于地区。

[38]九世班禅于1923年底前往内地后,西藏地方政府彻底侵占其原辖区,并将日喀则提升为“基宗”(相当于现在的地区),下设16个宗(相当于现在的县级)和三十多个独立的谿卡(庄园),对九世班禅的“世袭地采取了与其他宗谿一样的制度,并取消札什伦布寺许多特权”(西藏自治区地方志编纂委员会总编、西藏自治区日喀则地区地方志编纂委员会编撰:《日喀则地区志》(上册),北京:中国藏学出版社,2011年7月,第5页)。1954年,西藏地方政府将日喀则基宗改为基巧,管辖范围不变。

[39]藏军中原有第三代本(团)常驻日喀则。1921年后组建第七代本(团),驻防于此。

[40]九世班禅于1923年底率部出走内地后,十三世达赖喇嘛强行吞并了班禅辖区,在印度事务部档案编号L/PS/12/4174(PZ1431/74)中,有一封1924年1月20日,锡金政治专员致印度政府的一封信的附件(转引自戈尔斯坦著、杜永彬译:《喇嘛王国的覆灭》,北京:中国藏学出版社,2005年1月,第69-70页)。这是九世班禅离藏后在内地首次看到了来自拉萨十三世达赖喇嘛关于他的公告,公告中充斥着威胁的话语:“您似乎已经忘记了您的先辈们的神圣历史,流浪到一个荒无人烟的地方,像被灯光吸引的蝴蝶一样,您这样是自找苦吃……由于您和您的总管和堪布们都已离开日喀则而到了异国他乡。所以,西藏噶厦政府将任命一位札萨喇嘛并把他派到扎什伦布寺去,以免延误札寺内外事务的管理……该通告将向所有喇嘛和属民发布,以使他们能够明白所发生的事情,使自己的行动不出现差错……”随即,扎什伦布寺的财产也被全部接管。九世班禅辖区的活佛、官员以及民众自此开始在西藏地方政府的统治之下,遭受了极大的苦难。“九世班禅的亲属——尧西洛康巴跟随班禅出逃之后,公彭措玉杰、四品官旺久加布等人,都被抓到罗布林卡交警卫团审讯。他们身受非刑后,钉上镣铐、判处终身监禁。旺久加布的弟弟德夏拉旺次仁和七品官顿吉、登巴等人被关在洛区地方监狱。班禅亲属尧西家的财产被没收,夫人和家人关进‘雪’白丁监狱。虽然不久开释,但生活无依靠。”(李苏晋美旺秋:《噶厦政府与扎什伦布寺拉章之间矛盾的由来》,西藏自治区政协文史资料研究委员会编《西藏文史资料选辑(第六辑,内部发行)》,1985年6月,第59页)“噶厦发布命令:‘任何官员,不得随班禅出走。否则,没收全部家产。日喀则基宗勒令拉章现有人员写保证书:如有逃亡,连同保证人在内,没收全部家产’。但还是有人不顾一切,相率出逃”(李苏晋美旺秋:《噶厦政府与扎什伦布寺拉章之间矛盾的由来》,西藏自治区政协文史资料研究委员会编《西藏文史资料选辑(第六辑,内部发行)》,1985年6月,第59页)。

[41]位于今西藏自治区日喀则市几吉郎卡路。藏语全称为“扎什伦布拜吉德钦却勒纳巴杰瓦林”,意即“吉祥宏图资丰福聚殊胜诸方洲”。扎什伦布寺为简称,意为“吉祥须弥山寺”,是藏传佛教格鲁派在西藏的四大寺院之一。

[42]尼萨尔今译为“尼斯尔热”,今统称为尼玛山南麓。

[43]扎什伦布寺在四世班禅罗桑曲结主持期间,额定寺僧3800人,实际达到了5000人。欧阳无畏文中所称盛时达7000人,似缺乏史料的支撑。1959年,西藏进行民主改革后,扎什伦布寺的僧侣开始大批还俗。“从自治区宗教局我们了解到,目前全藏共有住寺喇嘛三千多人。札什伦布寺人数最多,包括喇嘛和在寺院的农场生产的人员共六百余人。宗教局估计,随着修复的寺庙的增加,喇嘛的数量还会增加一些。他们认为,从藏传佛教在西藏历史上的地位和目前群众的宗教生活的实际需要看,寺院和僧人的这种数量都属于正常的范围。旧西藏直到民主改革前,有寺庙二千七百多座,僧人十二万多。如此众多的寺庙、僧人,使广大农牧和其他劳动群众不堪负担。在政教合一的僧侣、贵族统治下,群众也无宗教信仰自由可言。”(葛象贤:《自由健康的宗教生活》,孙亚明主编:《西藏万里行——首都赴藏记者团见闻录》,北京:民族出版社,1988年2月,第88页)。

[44]今称为“图桑林”。

[45]今称为“夏孜”。

[46]今称为“吉康”。

[47]堪布有四种涵义:一是深通佛教典籍而掌管教律的喇嘛;二是在西藏拥有最高格西学位,被派到其他寺院成为主持的僧侣;三是大活佛身边高级侍从的官职名,他们对上虽为侍从,但对下、对外权力极大;四是凡僧侣参与政治,其职位均被尊称为堪布,只是有大小分别。

[48]西藏藏传佛教寺院僧侣学经次第共十三级,每级一至三年不等,需要学习五大部经——释论、般若、中论、戒律、俱舍论,严格遵照上述顺序学习,绝对不能拣挑。

[49]称为“对札”。这是藏传佛教寺院中第一级僧侣所学课程,分为大、中、小三部,内容则以浅显事物练习因明方法之应用。具体如下:“对群”是寺院中第一级僧侣第一年所学课程,即小对札;“对真”是寺院中第一级僧侣第二年所学课程,即中对札;“对庆”是寺院中第一级僧侣第三年所学课程,即大对札。

[50]亦称为“蹂真”,是藏传佛教寺院中第二级僧徒第一年所学课程。

[51]亦称为“蹂庆”,是藏传佛教寺院中第二级僧徒第二年所学课程。

[52]亦称“帕尔顷”,是藏传佛教寺院中第三级僧徒所学课程。

[53]佛教术语,三观之一。佛教诸宗各以中观为观道之至极。

[54]佛教术语,梵语译句捨,汉译为藏,包含摄持之意,列八藏:胎化藏、中阴藏、摩诃衍方等藏、戒律藏、十住菩萨藏、杂藏、金刚藏、佛藏。

[55]亦称“毘尼”“鼻那夜”“毘那耶”。佛教三藏之一,佛所说之戒律。

[56]“扎什伦布寺有自己的传达神谕的寺庙、自己的分寺、自己的教材和自己的学位”(沈宗濂、柳陞祺著、柳晓青译:《西藏与西藏人》,北京:中国藏学出版社,2006年7月,第90页)。扎什伦布寺僧侣事业的最高峰,需经数十年如一日的显、密宗修习方能成为仁波切——百宝大师。

[57]亦称“阿阇梨”,为梵语音译,汉译为教授之意。五种阿阇梨:出家阿阇梨、受戒阿阇梨、教授阿阇梨、受经阿阇梨、依止阿阇梨。

[58]欧阳无畏1937年所述扎什伦布寺学经人员无论从何角度讲均比不上拉萨三大寺,这种情况在改革开放后得到彻底的改观,“在西藏各寺中,宗教教学搞得最好的是扎什伦布寺。这个寺有专门的教学系统,目前有学经僧二百多人,其中三十五人是学密宗的,其余都学显学。1980年以来,已培养出十个‘格西’(属显宗)和四个相当于‘格西’的密宗学者”(葛象贤:《自由健康的宗教生活》,孙亚明主编:《西藏万里行——首都赴藏记者团见闻录》,北京:民族出版社,1988年2月,第90页)。

[59]今译为根敦珠巴。

[60]“根敦朱巴生于后藏萨迦寺附近的霞堆牧场,父名贡布多吉,母名觉莫朗吉……根敦朱巴……初生之夜,家庭遭匪徒抢劫,生活困难,根敦朱巴幼时帮助父母牧羊。”(牙含章编著:《达赖喇嘛传》,北京:人民出版社,1984年9月,第3页。)

[61]今之传召大法会。

[62]“一世达赖喇嘛圆寂于1474年”(西藏自治区地方志编纂委员会总编、西藏自治区日喀则地区地方志编纂委员会编撰:《日喀则地区志》(上册),北京:中国藏学出版社,2011年7月,第1698页),牙含章编著的《达赖喇嘛传》同样认为一世达赖喇嘛圆寂于明宪宗成化十年,即1474年。两部权威版本的一世达赖喇嘛圆寂时间与欧阳无畏所称的1475年说有异。

[63]二世达赖喇嘛根顿嘉措(1476-1542)实为被追认,在10岁时候,被迎护到札什伦布寺坐床,圆寂后,其银质灵塔供奉在拉萨哲蚌寺内。

[64]今译为罗桑曲结,为四世班禅。由牙含章编著、西藏人民出版社1987年11月出版的《班禅额尔德尼转》第53页称四世班禅“为人也很谦虚,生活非常简朴,他虽然在宗教界有崇高地位,但出外讲经说法,都是自己背着行李,来去步行,保持着一个普通僧侣的本色。”

[65]今译为罗桑益喜,为五世班禅。

[66]今译为巴丹益喜,为六世班禅。清乾隆皇帝在他圆寂第四年,在其生前居住的北京黄寺西侧(俗称西黄寺)修筑了规模宏伟的“清净化城塔”,并用汉、满、蒙、藏亲撰碑文。

[67]今译为丹白尼玛,为七世班禅。

[68]今译为丹白旺修,为八世班禅。

[69]今称为曲吉尼玛,为九世班禅。法名今译为“吉总罗桑曲吉尼玛格勒南结巴桑布”。

[70]欧阳无畏所述错误,国民政府实册封九世班禅为“护国宣化广慧”大师。值得注意的是,国民政府在九世班禅圆寂后,追封其为“护国宣化广慧圆觉大师”,这与欧阳无畏所称只有一字之差。缘何有此问题,笔者觉得此书稿并不完全是1937年书写,至少应该在1938年书写。换句话说,欧阳无畏书写此段时,已知九世班禅在青海玉树圆寂。

[71]今多译作崔科。

[72]汉译为大密,是西藏日喀则扎什伦布寺历代密宗札仓堪布所持的尊号。

[73]藏名洛桑旦增晋美旺秋,1920年任札什伦布寺密宗札仓堪布。1923年底,九世班禅前往内地,安钦以修行为名顺利出藏,经印度抵京与九世班禅相晤,其后随九世班禅在内地弘法。1934年9月24日,国民政府册封即将返藏为国工作的中央委员安钦活佛“普静法师”。自1933年后,“安钦的任务就是说服十三世达赖喇嘛与九世班禅放下隔阂,重新合作。当年5月1日,安钦呼图克图就已赴江西‘面谒’蒋介石。此后安钦还参与了一系列不属于宗教的政治事务,如出席‘军官团升旗典礼’、提案‘军校课程应增设军校史地科’等。国民政府主动请其参与这类事务,似希望安钦能够尽快适应角色,返藏时转换成国民政府的职官思维,为国家大局服务。”(韩敬山:《戴传贤与民国藏事(1912-1949)》,中央民族大学博士学位论文,2015年7月,第222-223页)1938年8月出任国民政府监察院监察委员。1947年圆寂于扎什伦布寺,终年63岁。生前著有《藏文文法注释》《明辨罪恶教导目珠良药》等。

[74]今译为德来村,位于西藏自治区日喀则市桑珠孜区。

[75]普恩寺为清雍正皇帝所赐名,原名为纳塘寺,又称那当寺、拉尔塘寺,为噶当派寺院。今距日喀则市区20千米。一世达赖喇嘛根敦珠巴在此受戒并学佛法十七载。

[76]普恩寺建于1033年,萨迦北寺建于1073年,两寺修建时间前后相差40年,因此欧阳无畏的说法是不准确的。

[77]欧阳无畏于1937年路经此寺时僧侣为两百余人,之后二十余年,寺院进一步衰落,到1959年时僧侣仅160余人,并且寺院经堂全部倒塌,仅剩大殿。1980年代,政府对寺院予以全方位修复。

[78]今译为刚坚寺。位于西藏自治区日喀则市萨迦县扯休乡岗坚村,距日喀则市区35千米,318国道位于寺院南边,寺院于1442年创建,是藏传佛教格鲁派寺院,1940年有僧人百余人。刚坚寺现为第五世刚坚活佛赤列雅培,常年旅居意大利,信奉杰钦修丹护法神。

[79]西藏地方政府的噶伦擦绒旺秋吉波及其子被加以亲中央之名,于1912年在西藏地方权力斗争中被清洗。1904年英军攻入拉萨后,一名弓箭匠人之子达桑占堆凭借自己的能力成为十三世达赖喇嘛最亲近的侍从。在此情况下,十三世达赖喇嘛当上擦绒家族的上门女婿,成为贵族世家的继任人,最终晋升为藏军总司令。后被十三世达赖喇嘛撤职,但仍活跃于拉萨上层社会。

[80]以日喀则为中心的后藏妇女头戴“八廓尔”,是一种弓形头饰,上缀珍珠、珊瑚,戴时将镶嵌有珍珠、珊瑚、玉石的椭圆形红呢套在头发上,并将弧形藤架朝上竖起。值得一提的是,即使在日喀则,不同的宗谿也略有差别。欧阳无畏观察之细微可见一斑。

[81]今译作谿卡。

[82]今译为吉隆。位于西藏自治区日喀则市吉隆县,地处中尼边境,是中国与南亚交往的重要通道。

[83]贡嘎宁波(1092-1158),创立藏传佛教萨迦派完整教育体系,其主持萨迦寺45年,声势渐盛,门徒众多,因此被称为萨迦五祖第一人。

[84]今译为索南孜摩(1142-1182),博通显宗、密宗的学者。

[85]今译为扎巴坚赞(1147-1216),博通显宗、密宗的学者。

[86]今译为萨班贡噶坚赞(1182-1251),其通晓大小五明——佛学、医学、语言学、逻辑学、机械学、诗词学、韵律学、修辞学、星算学、歌舞学,获“萨迦班智达”称号。“班智达”是梵语学者之尊称,意即博学多能,精通一切,与汉语“大学者”意近似。

[87]今译为八思巴(1235-1280),其精通各种佛教经典,在政教方面都对元廷有重大影响。曾被封为元代第一任帝师及大宝法王。

[88]欧阳无畏所述不够准确。事实上,萨迦五祖中,前三者可以娶妻,俗称“萨迦三白”;后两者则出家为僧,俗称“萨迦二红”。

[89]即藏传佛教格鲁派。

[90]今译为“甘丹赤巴”或“甘丹池巴”。意为拉萨甘丹寺主持喇嘛。格鲁派创始人宗喀巴大师圆寂于甘丹寺,其所遗座位由最高级僧侣传坐,称为甘丹赤巴。其人选纯粹以学问道德为标准,不论原有地位高低,其职位仅次于达赖、班禅而为格鲁派之掌教。“拉萨大法会中居于首位,权力高于一切,可指挥所有与会群众。其任期为七年,然得此职位者逾半年事甚高,多于任期未满时先行示寂。”(蒙藏委员会:《边疆政教名词释义》(全册),1933年7月,第26页)。

[91]今译为安钦。

[92]一说“清代定额僧人500人,1936年调查有僧人800余人”(郭卿友编著:《民国藏事通鉴》,北京:中国藏学出版社,2008年10月,第361页)。