西藏民族大学学报（社会科学版）

参考文献

[1]钟方,晚清官员,字午亭,汉军正黄旗人。道光二十二年(1842)十一月,以正红旗汉军副都统前往西藏办事,次年六月抵藏,补缺出任驻藏帮办大臣。道光二十四年(1844)年五月(公历七月),调任新疆哈密办事大臣。道光二十七年(1847),匿居中亚的和卓后裔,张格尔之侄倭里罕人卡叛乱,围攻喀什克尔等城池,清军出关平乱,钟方又受命安设台站,筹运粮饷军需,是年十一月,钟方回京,次年抵达京城。因文献史籍记载阙如之故,其后事迹不详。其主要著作有巨著《藏务类函》和《哈密志》51卷。其中,《藏务类函》包括《驻藏须知》2卷、《番僧源流考》2卷、《西藏辑录》(也写为《西藏辑要》、《西竺辑要》)4卷,《驻藏程栈》(也写为《驻藏程站》)4卷,以及《小桃园记》16卷。

[2]马大正等整理:《吴丰培边事题跋集》,乌鲁木齐:新疆人民出版社,1998年,第135页。

[3]钟方:《驻藏须知·自序》,西藏社会科学院西藏学汉文文献编辑室:《驻藏须知》,北京:全国图书馆文献缩微复制中心,1991年。

[4]达赖喇嘛源流:即达赖喇嘛活佛转世系统,是藏传佛教格鲁派,即历史上俗称“黄教”的两大活佛转世系统之一,也是格鲁派中最早的转世活佛世系,被认为是观世音菩萨的化身。“达赖”为蒙古语之音译,意为“大海”,“达赖喇嘛”意为“德智深广无所不纳之上师”。达赖喇嘛活佛转世系统是从第三世达赖喇嘛·索南嘉措开始的,现在所称之一世和二世达赖喇嘛均未后来追认。有关达赖喇嘛世系可参见牙含章:《达赖喇嘛传》,北京:生活·读书·新知三联书店,1993年;(印)马利克著,尹建新等译:《西藏的历代达赖喇嘛》,北京:中国藏学出版社,1991年;苏发祥:《历辈达赖喇嘛》,西宁:青海人民出版社,2009年;陈庆英:《活佛转世及其历史定制》,北京:中国藏学出版社,2009年;吉美桑珠:《历辈达赖喇嘛生平》(藏文),北京:民族出版社,2000年等。

[5]即第一世达赖喇嘛·根敦朱巴(dge-vhun-vgrub-pa)1391-1474。姓额尔巴氏,15岁受沙弥戒,起法名为根敦朱巴。25岁时入宗喀巴门下,逐渐成为宗喀巴门下声誉最高的弟子。后为追悼宗喀巴大师,奔走各地呼吁援建寺庙,经过7年的努力,与1447年在当地首领索南桑颇的帮助下,于后藏建成扎什伦布寺,并造释迦牟尼佛巨像一尊。其主要著述有《正法毗奈耶经广因缘集》、《毗奈耶根本大疏》、《释量论著疏》、《量理庄严论》、《人中论注释》等。见:王尧、陈庆英:《西藏历史文化辞典》,拉萨:西藏人民出版社·浙江人民出版社,1998年,第44-45页。相关书籍有:五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措著,陈庆英、马连龙等译:《一世——四世达赖喇嘛传》,北京:中国藏学出版社,2006年。

[6]大约位于今西藏日喀则地区萨迦县赛曲和流域的霞堆牧场。

[7]帕克巴:今通称八思巴,即八思巴·洛追坚赞(vphags-pablo-gros-rgyal-mtshan),1235-1280,藏传佛教萨迦派第五位祖师,元代著名的宗教领袖、政治家和学者。

[8]即第二世达赖喇嘛·根敦嘉措(dge-vdun-rgya-mtsho),1475-1542。3岁时被认为是根敦朱巴的转世,10岁时被接到扎什伦布寺供养,并学习教法,20岁因故离开扎什伦布寺,前往哲蚌寺,21岁受比丘戒。后在西藏地方各地讲经传法,名声大震。1510年返回扎什伦布寺担任第五任主持,1517年又出任哲蚌寺第就任法台,1526年又兼任色拉寺第九任法台,从而形成了历辈达赖喇嘛担任哲蚌寺和色拉寺法台的惯例。其主要著作有《入中论注释》、《空性七十论》、《二十一度母广说》、《教派论入法海之舟》。见《西藏历史文化辞典》,第45页;相关书籍有:《一世——四世达赖喇嘛传》。

[9]后藏达纳(那)地方,今南木林县地区。

[10]根据二世达赖的生卒年,以虚岁记载应为六十八岁。

[11]布赉绷寺:今通称哲蚌寺(vbras spungs dgon pa)。位于西藏自治区拉萨市西郊,建于明永乐十四年(1416),为宗喀巴之弟子嘉央曲杰扎西班丹兴建,并自任堪布,传授宗喀巴之教法。“哲蚌”,意为“堆积大米”,因全寺建筑以白色为主调,远远望去,其建筑群如大米堆积山腰,与古印度一同名寺庙相似,因此借以命名。哲蚌寺,藏文全称为“贝曲哲蚌确唐门杰勒朗巴杰瓦林”(dpal ldan bras spungs phogs thams cad las rnam par rgyal bavi gling),意译为“吉祥米聚十方尊胜洲”。汉文另有“别蚌”等译名,是藏传佛教格鲁派拉萨三大寺之一,历代达赖喇嘛的主寺,现为全国重点文物保护单位。详见:《西藏历史文化辞典》,第341页。

[12]即第三世达赖喇嘛·索南嘉措(bsod-nams-rgya-mtsho),1543-1588,明史中称其为锁南坚错。3岁时被认定为根敦嘉措的转世,1578年,索南嘉措被蒙古土默特部俺答汗迎请到青海相见,并赠给“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”尊号,“圣识一切”是对佛教显教方面获得最高成就者的尊称,“瓦齐尔达喇”,本为梵文,意为“金刚持”,是对佛教密宗方面获得最高成就者的尊称。此尊称成为“达赖喇嘛”称号的由来,后世将这一称号追赠给所索南嘉措所传承的前两代黄教首领根敦朱巴和根敦嘉措,分别尊称为一世达赖和二世达赖,索南嘉措就成了三世达赖。见:《西藏历史文化辞典》,第45-46页。相关书籍有:《一世——四世达赖喇嘛传》;中国社会科学院中国边疆史地研究中心:《达赖喇嘛三世、四世传》,北京:全国图书馆文献缩微复制中心,1992年等。

[13]即后藏吉雪堆龙,位于拉萨河下游,“吉”指拉萨河,当时称为吉曲河,吉雪即指拉萨河流域,堆龙指堆龙河流域,即今拉萨堆龙德庆县泽噶康萨贡地方。堆龙最早为朵陇宗,后改为豁卡,称菜德豁卡、蔡堆第等。该地在《卫藏通志》中写为都龙。

[14]班杂达拉,今通称班智达,也称班第达、班迪达、潘迪特,梵文Pandita,是藏传佛教中对精通大小五明和佛教经典的学者的最高称谓。此处称达赖为“班杂达拉”,即大班第达之意。

[15]查《西藏地方历史资料选辑》,明神宗《实录》,明朝对三世达赖锁南坚错的册封,只有“番僧达赖准升‘朵儿只唱’名号”的记载。“朵儿只唱”是藏语的音译,意为金刚持。

[16]即第四世达赖喇嘛·云丹嘉措(yon-tan-rgya-mtsho),1589-1616,出生于蒙古土默特部。1592年被认定为索南嘉措的转世,但因其父母不愿其远离,滞留呼和浩特达10年之久,1603年才到达拉萨,随后在热振寺举行坐床典礼。1605年受沙弥戒,1614年受比丘戒,曾云游各地,对当时处于困境个格鲁派起到了重要的稳定作用。1616年,明朝派人入藏,封他为“普持金刚佛”,并赐给官服、印章等。同年,云丹嘉措在哲蚌寺圆寂。参阅《西藏历史文化辞典》,第46页。相关书籍有:《一世——四世达赖喇嘛传》;《达赖喇嘛三世、四世传》等。

[17]即蒙古土默特部。

[18]即第五世达赖喇嘛·阿旺罗桑嘉措(ngag-dbang-blobzang-rgya-mtsho),1617-1682。五世达赖是藏传佛教格鲁派甘丹颇章政权的建立者之一,是17世纪西藏地方著名的佛教首领和政治家、学者。见:《西藏历史文化辞典》,第46-47页。相关书籍有:五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措著,陈庆英、马连龙等译:《五世达赖喇嘛传》,北京:中国藏学竖版社,2006年;中国第一历史档案馆、中国藏学研究中心:《清楚五世达赖喇嘛档案史料选编》,北京:中国藏学出版社,2000年。

[19]县名,地处西藏地方南部的山南地区,雅鲁藏布江中游南岸的琼结河谷地区。

[20]噶勒丹寺,今通称甘丹寺(dgav ldan dgon pa)。位于西藏拉萨市达孜县境内,为藏传佛教格鲁派大师宗喀巴于永乐七年(1409)倡建,系格鲁派第一座寺院。藏语全称为“卓噶丹朗巴杰卧林”(vbrog dgav ldan rnam par rgyal bavi gling),意为“喜足尊胜洲”,或译“兜率天宫”。汉文史籍中另有“噶尔丹庙”、“甘当寺”、“噶当寺”等不同译写。清雍正十一年(1733)赐名“永泰寺”。

[21]色钦曲结,也写为“色钦曲杰”,意为“车臣法王”,藏传佛教尊号,此处指蒙古族藏传佛教格鲁派僧人、固始汗之侄,鄂齐尔图义子——色钦曲杰·金巴嘉措。他本为西藏聂唐人,自小出家学经,精通显宗、密宗经典,获得“色钦曲杰”尊号。清入关前,四世班禅和五世达赖派其到清朝盛京(沈阳)与皇太极联系,并传法,皇太极奉其为上师;后清军入关后,攻占北京,形势发展一如金巴嘉措预言,顺治皇帝又尊他为受供喇嘛。随后为保大清江山永固,金巴嘉措奉命在北京皇宫外名曰“圣海”的地方修建佛塔,又在北京东修建黄寺,五世达赖进京时曾驻锡于此寺。顺治皇帝后又封金巴嘉措为灌顶国师,赐给印册,在青海敕修巴周寺,赐额“弘善寺”,此外,清朝还加封他“呼图克图”名号。色钦曲杰·金巴嘉措圆寂于北京,其后历辈转世称为“巴周活佛”。根据巴周寺的创建年代计算,色钦曲杰·金巴嘉措为巴周活佛第一世;但根据巴周活佛的传承计算,色钦曲杰·金巴嘉措又为巴周活佛第六世。详见:拉科·益西多杰:《藏传佛教高僧传略》,西宁:青海人民出版社,2007年,第410-411页;青海省地方志编撰委员会:《青海省志·80·人物志》,合肥:黄山书社,2001年,第76-78页。

[22]堪布:藏语音译,即基巧堪布,汉文文献中一般称为堪布。在西藏地方,一为藏传佛教中,精通经典,在寺院扎仓中担任主持,并主持受戒的高僧,凡能担任堪布者,需获得藏传佛教最高学位——格西学位,并得到噶厦政府的任命;二为僧官系统的职称,达赖喇嘛和班禅额尔德尼的高级侍从,都称为堪布。堪布的地位和职权,使其对内可以管辖扎仓内僧众的传经次第,格西和考试,以及扎仓的财产及行政等事务,参加全寺之最高会议——拉吉会议;对外,堪布作为寺院的上层势力,可以代表寺院参与西藏地方政治,出席噶厦政府召集的民众大会。参见柳陞祺:《西藏的寺与僧(1940年代)》,北京:中国藏学出版社,2010年,第54页。

[23]1653年,清政府册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”,并赐给金册、金印,从此达赖喇嘛的称号正式确定下来。见:《清世祖实录》,卷74,第19页。

[24]即第六世达赖喇嘛·仓央嘉措(tshangs-dbyangs-rgyamtsho),1683-1706,著有《仓央嘉措情歌》,被称为“情歌王子”。见:《西藏历史文化辞典》,第48-49页。

[25]前藏门隅地区。

[26]章嘉呼图克图:内蒙古最大的格鲁派活佛转世系统,也是清代最著名的驻京呼图克图。最早为青海互助佑宁寺活佛系统,因其第一世活佛扎巴悦色出生于互助崖子张家而得名,后乾隆皇帝将其该称为“章嘉”。康熙年间受封为“呼图克图”,总管内蒙古佛教事务。此处为二世章嘉呼图克图——阿旺罗桑却丹(1642-1714)。见任继愈:《佛教大辞典》,南京:江苏古籍出版社,2002年,第1120页;李德成:《清代驻京八大呼图克图述略》,《中国藏学》,2011年,第S2期,总第97期。关于章嘉呼图克图与清王朝的关系可参见邓建新:《清王朝对章嘉呼图克图的管理》,《青海民族学院学院》,2009年第1期;邓新建:《试论清朝扶持章嘉呼图克图系统的原因》,《青海民族学院学院》,2007年第3期。

[27]大致为今青海湖附近地区。

[28]即第七世达赖喇嘛·格桑嘉措(bskal-bzang-rgya-mtsho),1708-1757。根据六世达赖之诗句“天空洁白的仙鹤,请把双翅借我,不会远走高飞,到理塘转转就回”,在理塘寻访并认定其为七世达赖。详见:《西藏历史文化辞典》,第49页;章嘉·若贝多杰:《七世达赖喇嘛传》,拉萨:西藏人民出版社,1989年。

[29]里塘,今通称为理塘。今属四川省甘孜藏族自治州。

[30]泰凝寺:即惠远寺,又称“噶达寺”,位于今四川省道孚县境内,也写作泰宁寺,泰宁惠远寺。准格尔部入侵西藏时,为保障七世达赖的安全,清政府选定在该地(清及民国初中期名为泰宁,后改名乾宁;另一部分于民国初年改名道孚县。20世纪50年代乾宁县并入道孚县)修建寺庙,占地500亩,仿西方及内地佛教寺庙修建,建成后雍正皇帝钦定寺名“惠远寺”,并亲自书写。

[31]即第八世达赖喇嘛·强白嘉措(viam-dpal-mtsho),1758-1804。详见:《西藏历史文化辞典》,第49-50页;第穆呼图克图·洛桑图丹晋麦嘉措著,冯智译:《八世达赖喇嘛传》,北京:中国藏学出版社,2006年。

[32]现写为拖布嘉拉日岗,位于今南木林县境内。

[33]乾隆四十六年(1751),清政府降旨令八世达赖喇嘛亲政。

[34]蒙语音译,意为转世灵童。

[35]即第九世达赖喇嘛·隆多嘉措(lung-rtogs-rgya-mtsho),1805-1815,是历世达赖喇嘛中寿命最短的一位。曾于1811年在布达拉宫接见英印总督派遣入藏的使者曼宁。详见:第穆·图丹晋美嘉措著,王维强译:《九世达赖喇嘛传》,北京:中国藏学出版社,2006年。

[36]原西康德格土司所属的邓柯地方,今四川省甘孜藏族自治州石渠县。

[37]嘉庆十三年(1808年),清政府批准九世达赖免予金瓶掣签坐床,启用前辈达赖喇嘛之印。

[38]即第十世达赖喇嘛·楚臣嘉措(tshul-khrims-rgya-mtsho),1816-1837,1822年经金瓶掣签确定为九世达赖喇嘛之转世,是西藏地方历史上首次以金瓶掣签掣定的转世达赖喇嘛。参见:《西藏历史文化辞典》,第50页。

[39]即第十一世达赖喇嘛·克珠嘉措(mkhas-grub-rgya-mtsho),1838-1855。1841年经金瓶掣签为第十一世达赖喇嘛,1855年正月咸丰皇帝降旨命其亲政,同年十二月因病在布达拉宫圆寂。可参考《西藏历史文化辞典》,第50页。

[40]今四川省甘孜州康定县。

[41]班禅额尔德尼:藏传佛教格鲁派(俗称“黄教”)两大活佛转世系统之一。“班禅”,是梵文“班智达”与藏文“阐波“的简称,意为博学;额尔德尼为满预,意为珍宝。1645年,蒙古固始汗尊四世班禅为“班禅博克多”,即“一班禅”之意,后格鲁派确认其为四世班禅,并追认宗喀巴的弟子克珠杰为一世班禅,索南却朗为二世班禅,罗桑丹珠为三世班禅。其时,班禅之地位在藏传佛教格鲁派中仅次于达赖喇嘛。1713年康熙皇帝正式赐予五世班禅“班禅额尔德尼”封号,正式确立了班禅的宗教地位,与达喇嘛赖平等,互相为师,驻锡地位扎什伦布寺,“班禅额尔德尼”由此正式成为该系活佛的称号;同时,此后历世班禅转世均需经中央政府册封。雍正六年(1728),清政府重新划定班禅的后藏辖区后,班禅与达赖同为西藏地方的政教领袖。参见牙含章:《班禅额尔德尼传》,北京:华文出版社,2000年;苏发祥:》历辈班禅额尔德尼》,西宁:青海人民出版社,2009年。

[42]一世班禅额尔德尼·克珠杰·格勒巴桑(mkhas-grubrje),1385-1438。1407年该宗格鲁派,派宗喀巴为师;1431年,接任甘丹寺第三任甘丹赤巴,与一世达赖根敦朱巴一起,为弘扬格鲁派教法作出了巨大贡献。其著作有《宗喀巴传》,《时轮大疏无垢光明》等。参见杜继文:《佛教史》,南京:江苏人民出版社,第564页;杨贵明等著:《藏传佛教高僧传略》,西宁:青海人民出版社,1992年,第237页;拉科·益西多杰编译:《藏传佛教高僧传略》,西宁:青海人民出版社,2007年,第315页。

[43]现写为拉堆多雄曲沃,位于今西藏地方昂仁境内。

[44]二世班禅额尔德尼·索南乔郎(bsod-nams-phyogsglang),也写为“索南曲朗”、“索南却朗”,1439-1501。跟随克珠杰之弟巴梭·却吉坚赞学法多年,精通显宗、密宗二法,后驻于温萨寺,传授格鲁派教法,尤其注重密法的传授。参见杜继文:《佛教史》,第564页;丹珠昂奔:《历辈达赖喇嘛与班禅额尔德尼年谱》,北京:中央民族大学出版社,1998年,第422-423页。另外,杨贵明等著:《藏传佛教高僧传略》和拉科·益西多杰编译:《藏传佛教高僧传略》均对其有所记载。

[45]二世班禅额尔德尼出生于后藏恩萨(dben-sa)地方,也写为“温萨”,今日喀则江当区。

[46]三世班禅额尔德尼·洛桑顿珠,(blo-bzang-don-grub),也写作“洛桑丹珠”。1505-1566,与二世班禅出生于同一家族。在其16岁时,因为后藏民众成功治理天花而名声大震,33岁受比丘戒,后再在后藏各地传播格鲁派教法。其著作被后人汇集为《温萨文集》。详见王尧、陈庆英:《西藏历史文化辞典》,杜继文:《佛教史》,第564页;喜饶尼玛:《三世班禅额尔德尼生平述略》,朱诚如:《清史论集·庆贺王钟翰教授九十华诞》,北京:紫荆城出版社,2003年,第592-596页等。

[47]位于后藏恩萨,也写为温萨,今西藏日喀则县江当区,三世班禅也因此称为恩萨·罗桑丹珠。

[48]四世班禅额尔德尼·罗桑却吉坚赞(blo-bzang-choskyi-rgyal-mtshan),1570-1662,出生平民,罗桑却吉坚赞为“善慧法幢”之意。1601年就任扎什伦布寺第十六人赤巴,整顿寺规,弘扬格鲁派教法,并创建扎什伦布祈愿大法会。四世达赖圆寂后,又担任哲蚌寺和色拉寺的主持,成为格鲁派寺院集团的领袖,后又与五世达赖一起迎请固始汗,挽救了格鲁派,进京谒见皇太极。固始汗曾赐其“班禅博克多”称号。详见《西藏历史文化辞典》第18页;杜继文:《佛教史》,第564页;拉科·益西多杰编译:《藏传佛教高僧传略》,第321-324页。

[49]即后藏兰珠甲(1han-drug-brgya),今日喀则地区。

[50]五世班禅额尔德尼·洛桑益西(blo-bzang-ye-shes),也写作“罗桑益西”,1663-1737,洛桑益西意为“善智慧”。1713年进京,康熙帝赐给“班禅额尔德尼”称号,并赐给金印、金册,此后“班禅额尔德尼”正式成为历代班禅的封号,其转世也必须经过中央政府的册封,班禅活佛系成为黄教的第二大活佛。雍正年间,又命五世班禅管理后藏三宗,确立了班禅的政教地位和职权,从此班禅成为后藏地区的宗教领袖。详见拉科·益西多杰编译:《藏传佛教高僧传略》,第325-329页;张羽新:《清朝治藏典章研究》(中),北京:中国藏学竖版社,2002年,第553-555页。

[51]现通常写为结竹仓,或结珠仓,即今出仓村,位于今西藏地方南木林县境内的土布加区。

[52]六世班禅额尔德尼·罗桑贝丹益希(blo-bzang-dpalldan-ye-shes)1738-1780。1774年,英人闯入扎什伦布寺提出通商和设立代表处等要求,六世班禅予以严词拒绝,表示西藏是中国领土,一切听从大清皇帝之命令;1777年,他曾率众进京为乾隆皇帝七十寿辰祝贺。详见:拉科·益西多杰编译:《藏传佛教高僧传略》,第330-336页;多杰才旦:《元以来西藏地方与中央政府关系研究》(上),北京:中国藏学出版社,2005年,第533-545页。

[53]今后藏南木林县扎西村。

[54]博清额:富察氏,满洲镶黄旗人。乾隆四十五年十一月,奉命往西藏办事,乾隆四十九年,授正白旗蒙古都统,乾隆五十年,奉诏回京。

[55]七世班禅额尔德尼·丹必尼玛(bstan-pavi-nyi-ma),也写作“丹白尼玛”,1781-1853。经历两次廓尔克的入侵,并先后三次为九世达赖、十世达赖和十一世达赖剃度、授戒。1942年,捐助反对“森巴”(清朝时期西藏地方对今印度西北部克什米尔部族的称呼)入侵的战争,清政府授予“宣化绥疆”的封号;1844年太和当时摄政噶勒丹锡勒图撒玛第巴克什,并担任摄政,旋又辞去摄政职务。详见:王尧、陈庆英《西藏历史文化辞典》,第19页;拉科·益西多杰编译:《藏传佛教高僧传略》,第336-339页;张羽新:《清朝治藏典章研究》(中),第562-579页。

[56]后藏白朗宗吉雄豁卡,今西藏日喀则白朗县境吉雄乡。

[57]哲卜尊丹巴,今写为哲布尊丹巴,藏语称“杰尊唐巴”(rje-btsun-dam-pa),意为“至尊圣者”,音译为“哲布尊丹巴”,是形成于蒙古喀尔喀部的藏佛教格鲁派的最大的一个活佛转世系统,其地位如丁实存先生所说,“哲布尊丹巴呼图克图之在外蒙,犹达赖喇嘛之在前藏,班禅额尔德尼之在后藏,章嘉呼图克图之在内蒙”(见丁实存《历代哲布尊丹巴呼图克图传略》,《多伦文史资料》第3辑,第75页)。哲布尊丹巴呼图克图最早降生印度,是释迦牟尼佛五百佛徒之一,觉囊派高僧。据丁实存《历代哲布尊丹巴呼图克图传略》,前十五世哲布尊丹巴均降生于印度或者西藏地方,待十五世哲布尊丹巴呼图克图圆寂之后,五世达赖喇嘛欲在蒙古喀尔喀地区发展黄教,于是倡说哲布尊丹巴转生于外蒙,并认土谢汗之察珲多尔济之弟,喀尔喀汗衮布之子罗布藏旺比扎木萨为第十五世哲布尊丹巴呼图克图呼毕勒罕,在原世系中为第十六世,在喀尔喀则为第一世。清乾隆以后,该活佛系统的转世需由清中央政府金瓶掣签决定,康熙三十年(1691),清廷册封一世哲布尊丹巴为“呼图克图大喇嘛”,总管喀尔喀地区的佛教事务,哲布尊丹巴呼图克图由此成为漠北蒙古喀尔喀各部的最高佛教首领,同时也成为蒙古地区格鲁派最大的活佛转世系统。关于哲布尊丹巴呼图克图世系及其他相关信息,详见丁实存《历代哲布尊丹巴呼图克图传略》,《多伦文史资料》第3辑,第75-105页;释·妙舟:《蒙藏佛教史》(第五篇),江苏广陵古籍刻印社,1993年;金海等著:《清代蒙古志》,呼和浩特:内蒙古人民出版社,2009年;蔡志纯、黄灏:《活佛转世》,北京:华文出版社,2000年;祁杰:《历世哲布尊丹巴呼图克图与清政府的对喀尔喀蒙古人政策》,《内蒙古社会科学(文史哲版)》,1997年。

[58]第一世哲布尊丹巴罗桑丹贝坚赞(blo-bzang-bstan-pavi-rgyal-mtshan),1634-1723(一般文献写为1635年,丁实存先生在其《历代哲布尊丹巴呼图克图传略》中记为1634年),法号罗桑丹贝坚赞,五岁受戒时得新名罗布藏旺比扎木萨,喀尔喀蒙古的佛教首领。1649年,罗桑丹贝坚赞赴藏求法,四世班禅额尔德尼罗桑却吉坚赞为其受戒,在五世达赖喇嘛座前听法,历时8年。期间,达赖和班禅均要求其该宗格鲁派,1651年,罗桑丹贝坚赞改宗格鲁派。1657年,罗桑丹贝坚赞离藏回蒙;1688年,喀尔喀部受到准噶尔汗噶尔丹的入侵,罗桑丹贝坚赞率部南下臣服于清,1691年康熙皇帝册封其为呼图克图达喇嘛,掌管喀尔喀蒙古地区宗教事务。1722年,雍正皇帝又授其“启发哲布尊丹巴喇嘛”,并赐予金印。参见丁实存:《历代哲布尊丹巴呼图克图传略》,《多伦文史资料》第3辑;蔡志纯、黄灏:《活佛转世》,北京:华文出版社,2000年,第179-180页。关于一世哲布尊丹巴呼图克图的主要活动和生平,还可参见乌日图:《第一世哲布尊丹巴呼图克图政治活动研究》,内蒙古大学博士论文,2010年;李娟:《一世哲布尊丹巴呼图克图述评》,内蒙古大学硕士学位论文,2009年。

[59]札萨克,即札萨克喇嘛,清代藏传佛教中的职任喇嘛,位于札萨克达喇嘛之下。

[60]台吉:本为蒙古、藏族地区对贵族的尊称,清朝时沿用这一称谓,用来封赠青海、蒙古及西藏地区的贵族首领。

[61]名罗布桑丹彬多密(1724-1757)。由雍正皇帝指定,分别于1738年、1756年或清政府的册封。详见丁实存:《历代哲布尊丹巴呼图克图传略》;金海等著:《清代蒙古志》,第220页。

[62]名伊什丹巴尼玛,1758-1773。由乾隆皇帝认定为二世哲布尊丹巴之转世,并从此禁止哲布尊丹巴呼图克图在蒙古及蒙古汗王家族中转世,需在西藏地方寻访转世。参见金海等著:《清代蒙古志》,第220页。

[63]名罗布藏图巴坦旺舒克(1775-1813),为八世达赖喇嘛伯父之子,由达赖喇嘛指定为三世哲布尊丹巴的转世灵童,在布达拉宫受戒,库伦坐床。参见唐景福:《藏传佛教格鲁派史略》,兰州:甘肃人民出版社,2006年,第159页;金海等著:《清代蒙古志》,第220页。

[64]名罗布藏楚都木济克默特(1815-1842),经七世班禅寻访,在拉萨大昭寺金瓶掣签掣定。

[65]各处记载时间不一,丁实存在其《历代哲布尊丹巴呼图克图传略》中记为道光二十二年(1842)(92页),唐景福在其《藏传佛教格鲁派史略》记为1943年(159页)。

[66]名罗布藏巴勒垫丹拜佳木粲(1842-1848)。道光二十二年(1842)转生于西藏,是牧驴人的儿子,经过寻访,由驻藏大臣会同达赖喇嘛、班禅额尔德尼等经金瓶掣签掣定,被喀尔喀人称为最不幸的呼毕勒罕。详见丁实存:《历代哲布尊丹巴呼图克图传略》。

[67]济咙呼图克图(rje-drung-ho-thu),因驻锡地在拉萨功德林寺,又称功德林或达擦(rta-tshangs)呼图克图,也称巴索活佛、达察济咙呼图克图、通善呼图克图,藏传佛教中仅次于达赖、班禅的第二等活佛,能够担任西藏地方政府的四大呼图克图之一,同时也是格鲁派活佛世系中起源最早,变化最为复杂,与清政府关系最为密切的活佛世系。清嘉庆皇帝曾为其驻锡寺钦赐御笔“卫藏永安”寺,因此功德林寺又称卫藏永安寺。该活佛系历史上曾两次出任西藏地方政府摄政,分别为第八世济咙呼图克图益西洛桑丹贝贡布和第十世济咙呼图克图阿旺白丹却吉坚赞。此外,十世济咙呼图克图阿旺白丹却吉坚赞,还曾同时担任十三世达赖喇嘛的经师。详见李德成:《清代驻京八大呼图克图》,第71页。此处所记济咙活佛活佛与李德成在《清代八大驻京呼图克图》一文中所记的世系,有很大出入。