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本文主要探讨了西藏古代的一个类似中原地区的"绝地天通"传说, 通过比较, 认为这个传说中的事件象征着在吐蕃"王政时代"——"十二小邦"阶段, 苯教开始从原始宗教走向制度化宗教。与中原神话中重黎接管了司守天地的职能以后能够沟通天地的只有巫师一样, 吐蕃在止贡赞普割断了他通天的光绳后, 以王家葬仪为代表的仪式便逐渐成为制度化、规则化的权威法度, 并渲染着那远离了普通民众的神性, 通神和代神传谕的能力成为一种"专利", 成为一套由神巫和部落联盟首领掌握的宗教仪式体系和知识类型。
Abstract：This paper discussed an archaic Tibetan-tale which was similar to a legend about discontinuity routeway between heaven and earth in Han Chinese place. Compared with other tales,we consider the tibetan tale is a symbol of the age of twelve chiefdoms or the "Rex times"of Tibet. In the age,Tibetan indigenous religion,the Bon,began from primordial religion to institutional religion. After Zhong Li taking over the function of managed heaven and earth,none but necromancers in Han place counld connected with the deities world and human world. Likewise,since the king of Tibetan,Gri-gum-btsan-po had cut his light-rope in Tibet,the representation of Bon rituals,the regius funeral,gradually it became some institutional and inerratic authoritative standard.,and all the time it romanced the divinity of the common people in romote areas. The ability to connect the heavens by necromancers who sent information of deity became a patent,a system of religious ritual and knowledge style to be predominated by dint of the chief of tribes and necromancers .
⑤达仓宗巴·班觉桑布著:《汉藏史集》,中央民族学院少数民族古籍整理出版规划领导小组影印本,北京,1980年,藏文抄本影印本,第95叶背,汉译本74页。
⑥关于对于王尧、陈践翻译的《赞普传记》的这段内容,褚俊杰有不同的译法,为“今后无论何时,赞普夫妇一旦亡故,则结辫子顶髻,涂丹朱于脸庞,剖解(bzhags)尸体,捣碎赞普尸肉,不让他滞留人间,令其吃喝。”这里将王尧所译的“划线”理解为“解剖”,我个人比较赞同;“鞭打”(vtshog),褚俊杰译为“捣碎”,尚可斟酌,《格西曲扎辞典》释义为“vtshog,打,击为灰尘。【增】1.砍伐。2.种痘。3.寻找过失,非难、揶揄。[达]捶打,鞭挞。[法]着实打。”(页716)可见这个词含义众多,捶打或捣碎都可以在敦煌文献中找到依据。褚俊杰:《吐蕃苯教丧葬仪轨研究》(续),《中国藏学》1989年第4期,第125页。
⑦认为拍打尸体是一种还阳术主要是褚俊杰根据该文本所做的推论,我们认为有一定的可信性。释迦仁钦德、汤池安译:《雅隆尊者教法史》,西藏人民出版社,1989年,第29页。
⑧比如P.T.1042号敦煌残卷所记叙的葬仪中,在开始的环节里就有“述说仪轨故事”,参见褚俊杰:《吐蕃苯教丧葬仪轨研究——敦煌古藏文写卷P.T.1042解读》,《中国藏学》,1989年第3期,第15-43页。
⑨与《嘉言宝库》记载不同,《雍仲苯教史》说止贡身有九种刀痕,故名之。《雍仲苯教史》木刻版,第44叶下。
⑩参见《汉藏史集》藏文影印本,第95叶下,陈庆英汉译本73-74页。
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[21]褚俊杰.吐蕃苯教丧葬仪轨研究(续)[J].中国藏学1989(4).
基本信息:
中图分类号:B98
引用信息:
[1]孙林.西藏传说时代的“绝地天通”事件与苯教的制度化[J].西藏民族学院学报(哲学社会科学版),2007,No.122(06):1-8+121.
2007-11-15
2007-11-15